以市場(chǎng)為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)

朱海就

人們生活在一個(gè)稀缺的世界中。為了在一個(gè)稀缺的世界中生存得更好，人們必須有合適的制度安排。市場(chǎng)可以被視為人們響應(yīng)稀缺世界的手段，包括貨幣、道德、法律和政府等等。市場(chǎng)這個(gè)手段是由人們的觀念建構(gòu)的，人們究竟會(huì)有什么樣的市場(chǎng)，取決于人們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)它。經(jīng)濟(jì)學(xué)是幫助人們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)的科學(xué)，它在很大程度上決定了人們能否擁有市場(chǎng)，以及擁有什么樣的市場(chǎng)，這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)如此重要的根本原因。這本書(shū)正是這樣一本關(guān)于市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，它之所以能夠成為一本有關(guān)“市場(chǎng)”主題的重要作品，一個(gè)根本的原因是它有著可靠的方法論基礎(chǔ)。

這本書(shū)從可靠的方法論出發(fā)，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)是從人的有目的的行動(dòng)出發(fā)而建立的理論體系，這使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的社會(huì)科學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有與自然科學(xué)截然不同的特征。經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題也應(yīng)該用社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）的方法來(lái)研究，如果用自然科學(xué)的方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，則必然會(huì)導(dǎo)致建構(gòu)主義，這在實(shí)踐上就是對(duì)市場(chǎng)的破壞。

對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)，“凡存在的”一定是“自然正確的”原理（比如物理定律與化學(xué)定律）作用的結(jié)果，這些原理不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們只需要去發(fā)現(xiàn)這些原理就可以;但對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，則不一定。社會(huì)是人的觀念和行動(dòng)作用的結(jié)果，而不是某個(gè)客觀原理作用的結(jié)果。人有什么樣的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，就會(huì)有什么樣的結(jié)果。雖然有關(guān)社會(huì)（市場(chǎng)）的原理是先驗(yàn)的，但這個(gè)原理并不像自然科學(xué)的原理一樣“自然地”支配著社會(huì)的運(yùn)行。這是因?yàn)檎紦?jù)人們頭腦的，可能是與之相悖的觀念。人不可避免地會(huì)有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，只有那些與市場(chǎng)相悖的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)被清除，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才有存在的可能。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不僅會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的扭曲，也會(huì)損害自己的利益。只有當(dāng)市場(chǎng)被正確認(rèn)識(shí)時(shí)，個(gè)體的利益才能得到保障。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從人的需求出發(fā)的。人有需求，就要采取行動(dòng)去滿足需求，這種行動(dòng)也被稱(chēng)為有目的的行動(dòng)，這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的假設(shè)。基于這一假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“邏輯現(xiàn)實(shí)主義”的。相反，從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是均衡世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)。之所以要比較這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)椤斑壿嫭F(xiàn)實(shí)主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更好地解釋市場(chǎng)的一個(gè)根本法則，即分工合作法則。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中用“分工合作”來(lái)解釋財(cái)富的秘密，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上就是不斷地對(duì)這個(gè)原理做注解。分工原理體現(xiàn)的是人的行動(dòng)的合作性（協(xié)調(diào)性）。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡思想，卻忽視了這個(gè)協(xié)調(diào)問(wèn)題。協(xié)調(diào)問(wèn)題已經(jīng)得到解決的假設(shè)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有關(guān)，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)包含了充分信息和完全競(jìng)爭(zhēng)，指向協(xié)調(diào)已經(jīng)充分實(shí)現(xiàn)的均衡狀態(tài)，這樣就不需要再研究協(xié)調(diào)，只需要考察約束條件下的“最大化”。

協(xié)調(diào)是人的行動(dòng)之間的協(xié)調(diào)，而行動(dòng)是人的判斷、警覺(jué)和發(fā)現(xiàn)等動(dòng)態(tài)主觀主義的結(jié)果。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)所包含的主觀主義是靜態(tài)的，即給定目的下的需求滿足，所以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并不指向人的行動(dòng)。當(dāng)把行動(dòng)概念排除在外時(shí)，對(duì)協(xié)調(diào)問(wèn)題的考察也就被忽視了。

相比之下，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如米塞斯、哈耶克與柯茲納等，把主觀主義擴(kuò)張到動(dòng)態(tài)主觀主義，體現(xiàn)了企業(yè)家精神的判斷、發(fā)現(xiàn)和預(yù)測(cè)等。市場(chǎng)正是企業(yè)家精神驅(qū)動(dòng)的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)過(guò)程。人的自發(fā)的、有目的的行動(dòng)本身就包含了協(xié)調(diào)性，或者說(shuō)，協(xié)調(diào)人的行動(dòng)的規(guī)則已經(jīng)包含在“行動(dòng)”這個(gè)概念中。這個(gè)從“人的行動(dòng)”出發(fā)來(lái)論證“協(xié)調(diào)”的視角不同于亞當(dāng)·斯密的道德情操視角，它是更為一般的視角。根據(jù)人的行動(dòng)視角，道德情操不能被視為與生俱來(lái)的本能，而應(yīng)該被視為基于“理性認(rèn)識(shí)”的結(jié)果，即那些被個(gè)體認(rèn)為是有利于自己的行動(dòng)或制度才會(huì)最終演變?yōu)槠毡榻邮艿姆▌t，道德情操正是這樣產(chǎn)生的，并且會(huì)隨著理性認(rèn)識(shí)的變化而變化。

在奧地利學(xué)派看來(lái)，分工合作的理論基礎(chǔ)不是專(zhuān)業(yè)化，而是企業(yè)家的判斷、警覺(jué)和發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檎桥袛?、警覺(jué)和發(fā)現(xiàn)決定了企業(yè)家如何利用他可以配置的知識(shí)和資源。可以說(shuō)，正是米塞斯與哈耶克等奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)發(fā)展門(mén)格爾的主觀價(jià)值思想，進(jìn)一步支持和發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的分工合作思想。在他們看來(lái)，價(jià)格不是自動(dòng)發(fā)揮資源配置作用的，而是通過(guò)企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)計(jì)算才起到資源配置作用的（這樣也把價(jià)格放到了協(xié)調(diào)背景下來(lái)理解）。

這本書(shū)強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家的作用，這也是它不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的地方，也是它的亮點(diǎn)。我們知道，相比“資源的有效配置”這個(gè)說(shuō)法而言，“需求的更好滿足”是更為準(zhǔn)確的表述，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是滿足需求，而不是“配置資源”。那么，怎么知道需求是否更好地得到了滿足呢？答案是利潤(rùn)。只有更好地滿足消費(fèi)者需求，企業(yè)家才能獲得利潤(rùn);反過(guò)來(lái)說(shuō)，利潤(rùn)是消費(fèi)者需求是否得到更好滿足的信號(hào)。這也是讓企業(yè)家而不是政府來(lái)配置資源的理由。因?yàn)檎跊Q定做什么事的時(shí)候是不考慮利潤(rùn)的。所以，政府不能像企業(yè)家一樣，把資源配置到更能滿足消費(fèi)者需求的領(lǐng)域中;或者說(shuō)，即便政府實(shí)現(xiàn)了某個(gè)目標(biāo)，也不等于資源得到了有效配置——其他更為迫切的需求因?yàn)檎呐渲眯袨槎鴽](méi)有得到滿足。另外，大眾的需求是分散的，他們對(duì)重要性有自己的判斷，這意味著個(gè)體需求的滿足不能以集中的方式實(shí)現(xiàn)，而政府總是以集中的方式實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，這并不等于無(wú)數(shù)個(gè)體分散地實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。

另外，在市場(chǎng)中，不同主體的利益是兼容的，個(gè)體在追求自身最大利益時(shí)會(huì)為他人創(chuàng)造機(jī)會(huì)。但前提條件是，市場(chǎng)信號(hào)和制度等不被人為地扭曲，特別是價(jià)格信號(hào)。如果價(jià)格信號(hào)扭曲了，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就扭曲了，嚴(yán)重的話會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也就是商業(yè)周期現(xiàn)象。

這本書(shū)的結(jié)構(gòu)安排相當(dāng)合理。它從一人世界，即魯濱孫世界開(kāi)始闡述，擴(kuò)展到多人世界，構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系。全書(shū)由基礎(chǔ)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和混合經(jīng)濟(jì)四個(gè)部分構(gòu)成。這四個(gè)部分圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展開(kāi)，其中第一部分為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供方法論基礎(chǔ)，第二部分討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成要素、條件等，第三、第四部分討論的是對(duì)市場(chǎng)的背離（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與混合經(jīng)濟(jì)都可以視為對(duì)市場(chǎng)的違背）。當(dāng)然，這本書(shū)也可以分為兩大部分，即有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的論述（第一、第二部分）與有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制（第三、第四部分）的闡述，后者以前者為基礎(chǔ)。

如前所述，這本書(shū)闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理都基于一大前提，即人擁有思考能力，并意圖實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，然后從稀缺性概念開(kāi)始，從直接交換到間接交換，進(jìn)而說(shuō)明貨幣、分工、比較優(yōu)勢(shì)、企業(yè)家精神、競(jìng)爭(zhēng)、利率、供求、盈虧計(jì)算、貨幣銀行等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成要素，以及資本市場(chǎng)（股票市場(chǎng)）。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)所有重要的領(lǐng)域都涉及了，并且是一以貫之的。

在第三、第四部分，作者批駁了各種形式的干預(yù)主義，其中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是極端的干預(yù)主義，混合經(jīng)濟(jì)是相對(duì)較弱的干預(yù)主義（指的是對(duì)市場(chǎng)的各種形式的管制，比如價(jià)格管制、貿(mào)易壁壘、關(guān)稅及配額）。管制會(huì)扭曲市場(chǎng)，會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)周期等問(wèn)題的出現(xiàn)，作者對(duì)各種形式的管制及后果做了闡述。

這本書(shū)既有豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，也有關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析，兩者的結(jié)合對(duì)讀者了解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的真相和奧秘很有幫助。這本書(shū)告訴人們，政府債務(wù)是如何創(chuàng)造貨幣的。這本書(shū)也澄清了許多流行的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，比如供給與需求不是“理論”，而是為理解經(jīng)濟(jì)變化如何影響價(jià)格和數(shù)量提供一種思維框架。這本書(shū)還重申了很多重要的常識(shí)，比如提高生產(chǎn)率不僅在于儲(chǔ)蓄和投資，還在于勞動(dòng)分工。

這本書(shū)從人的行動(dòng)的目的性出發(fā)，說(shuō)明市場(chǎng)的各個(gè)構(gòu)成要素，然后說(shuō)明各種破壞市場(chǎng)的形式，從而提供了一個(gè)全面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，這對(duì)人們理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)非常有幫助。雖然作者說(shuō)這本書(shū)并不是奧地利學(xué)派的論著，而是從市場(chǎng)視角來(lái)介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的，但其結(jié)構(gòu)安排與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論大師米塞斯的《人的行動(dòng)》是相似的，這本書(shū)可以視為米塞斯這一恢宏巨著的簡(jiǎn)寫(xiě)版。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是為市場(chǎng)辯護(hù)的科學(xué)。正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是既符合邏輯，又具有現(xiàn)實(shí)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一定是支持自由市場(chǎng)的。相反，錯(cuò)誤的或不符合邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)為干預(yù)辯護(hù)，進(jìn)而損害到個(gè)體利益，這是我們要學(xué)習(xí)正確經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原因。

這本書(shū)不僅是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，也是引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著，深入淺出，內(nèi)容豐富，讓人看到經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該具有的樣子。這本書(shū)既是一本思想型的教材，也是教材型的思想專(zhuān)著，是教材與專(zhuān)著的完美結(jié)合。

這本書(shū)在之前中文版的基礎(chǔ)上增加了作者批注、拓展資料、課后實(shí)踐和習(xí)題答案等，從而顯得更加立體豐富。特別是書(shū)的后面還有術(shù)語(yǔ)解釋?zhuān)@不僅方便讀者查詢(xún)，還有助于讀者準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)概念的含義。

誠(chéng)如作者所說(shuō)，“學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，乃是現(xiàn)代青年不可推卸的責(zé)任”。學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，會(huì)使世界更美好。我強(qiáng)烈推薦這部能夠幫助讀者跨入真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的作品！

（作者為浙江工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）

責(zé)任編輯：尚國(guó)敏