論馬克思恩格斯意識形態(tài)思想及其現(xiàn)實意義
——以《德意志意識形態(tài)》為依據(jù)

閆 恒，伍志燕

(貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550000)

馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》完成于1846年，意識形態(tài)這一概念首次在這部關于歷史唯物主義的巨著中提出并使用。然而，“《德意志意識形態(tài)》中，對于意識形態(tài)的概念沒有一個完整的定義，也未對其進行系統(tǒng)的闡述。”[1]但意識形態(tài)在維護國家安全戰(zhàn)略上，影響重大。因此，深入研究《德意志意識形態(tài)》中的意識形態(tài)思想，具有重要的意義和價值。

一、意識形態(tài)的含義及其特征

(一)意識形態(tài)的含義

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯汲取了啟蒙思想家的理論基礎，創(chuàng)造性地提出意識形態(tài)概念具有雙重含義。其一，指的是“分別以費爾巴哈、布魯諾·鮑威爾、施蒂納以及各式各樣的先知為代表的現(xiàn)代德國哲學與德國社會主義”,[2](P141)即“德意志意識形態(tài)”。其二，是從廣義上理解的“意識形態(tài)”，它是階級社會為了維護統(tǒng)治階級的根本利益并維系其統(tǒng)治地位而炮制的特殊性概念，即“觀念上層建筑”。馬克思為意識形態(tài)賦予了新的性質——虛假性，其主要來源于統(tǒng)治階級在獲取政權的手段和目的上都帶有強烈的欺騙性，并利用帶有虛假性和欺騙性的意識形態(tài)控制人們以實現(xiàn)維護其階級統(tǒng)治的真實目的。恩格斯認為，“到目前為止，人們總是對關于自己本身，關于自己是什么或應該是什么而產生各種虛假的想法。他們按照自己關于神，關于標準人等等觀念來建立自己的關系。他們頭腦的產物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物。”[2](P78-79)這種虛假的觀念是將現(xiàn)實世界和主觀世界顛倒的思想體系，是使具體的人和抽象的人本末倒置，用觀念來代替社會現(xiàn)實，是把對現(xiàn)實的批判拘泥于思想批判與宗教批判等思辨的唯心主義觀念體系。馬克思、恩格斯指出統(tǒng)治階級在物質生產資料上占有統(tǒng)治地位，其階級意識通過意識形態(tài)得以集中反映。而意識來源于物質，由此可見，每一個時代，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位不僅體現(xiàn)在物質領域和政治領域，也體現(xiàn)在思想領域。“意識形態(tài)是以觀念的形式表現(xiàn)出來的物質關系，同時這一物質關系在階級社會中也占有統(tǒng)治地位。”[2](P42-43)在階級社會里，掌握了生產資料的統(tǒng)治階級為了達到自身的目的不得不將其思想觀念體系作為整個社會的思想觀念，將自身特殊利益包裝為人們的共同利益。從觀念上來講，就是以絕大多數(shù)人所能理解、接受的方式來傳播自己的思想，并將其認定為唯一合乎理性的、具有普遍意義的思想，以長期維護自身的統(tǒng)治地位。

(二)意識形態(tài)的特征

1.意識形態(tài)具有階級性

在階級社會中，意識形態(tài)的形式和內容都集中體現(xiàn)特殊時期一定階級的各種利益、訴求和意志，并服務于特定的階級和利益集團。任何時代的統(tǒng)治階級都是通過各種媒介將自己的意識形態(tài)滲入到社會中，使其成為社會主流意識形態(tài)，進而達到社會整合和維護階級統(tǒng)治的目的。由于意識形態(tài)成為了統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級實行思想上的統(tǒng)治和追求利益的手段和方式，意識形態(tài)始終屬于統(tǒng)治階級而非被統(tǒng)治階級，因此意識形態(tài)具有鮮明的階級性。

2.意識形態(tài)具有社會歷史性

馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，這是歷史活動的第一個前提；而為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西，因此，第一個歷史活動就是生產滿足生活需要的資料，即生產物質生活本身。”[3](P12)思想、意識、觀念起初是與人們的物質活動與交往以及語言相互交融的，在現(xiàn)實的生產活動中，人們的想象和思維不斷豐富和發(fā)展，形成了自己的觀點，用語言表達自己的意識與觀念，并通過交流來加強和傳播這種意識形態(tài)，即人自身的思想和觀念的產生與社會現(xiàn)實生活是密不可分的。“意識在任何時候都是實踐中的人們在社會交往和物質活動中的產物，而人們的存在就是人們通過行動能動的作用于現(xiàn)實生活過程。”[2](P151-152)“意識形態(tài)是盤踞在人腦海中的思想體系，它是思想、觀念、概念、價值觀等要素的總和，它來源社會存在，而非人腦固有，是對社會存在中現(xiàn)實的人與人、人與物的真實反映，不能脫離社會現(xiàn)實而存在。”[4](P30)由此，馬克思、恩格斯得出一個重要結論，即意識形態(tài)的發(fā)展歷史并不是絕對獨立的，它的依存性使其在生產勞動的過程中產生，并隨著物質生產的發(fā)展而發(fā)展。當新的物質資料生產方式產生并上升到支配地位時，社會意識形態(tài)也必然發(fā)生根本性的變革。也就是說，每個時代都將在這一歷史時期的現(xiàn)實基礎上產生與之相適應的特殊的意識形態(tài)，意識形態(tài)在任何時期都具有社會歷史性。

二、意識形態(tài)的主要影響因素

意識形態(tài)是多種因素綜合作用的產物，其最根本的客觀因素源于“社會層面的物質利益與社會的生產方式；影響意識形態(tài)發(fā)展的主觀動因來自于個人的物質生產活動與思想觀念；而促進意識形態(tài)的形成與發(fā)展的外部因素正是由世界歷史性的交往與互動所構成”。[5]

(一)物質利益和社會生產方式的影響

以個人角度而言，追求個人特殊的利益無可厚非，從國家或民族利益的視角來看，更多的是追求共同的社會利益。正因為在共同體中存在著共同利益和個體特殊利益的矛盾斗爭，國家這種與私人利益和公共利益相脫離的獨立形式才得以存在，而這種與實際利益相脫離的形式始終是建立在各個大家庭及部落集團中的血緣聯(lián)系或大規(guī)模分工聯(lián)系以及其他利益關系的基礎之上。在現(xiàn)實生活中，利益主導著人們的意志和行動，不同的利益訴求產生多種利益群體，社會分化隨之而生，“出現(xiàn)了不同的利益群體。分工決定了利益的發(fā)展狀況。由于單個個體所追求的特殊利益與共同利益相矛盾，因此資本家主義國家不得不將統(tǒng)治階級的自身利益加工美化為‘普遍’利益，用所謂的普世價值維護資產階級的根本利益和政治統(tǒng)治。”[5]

(二)人的活動及思想認識的影響

意識形態(tài)在很大程度上受人的活動的影響，現(xiàn)實的人的存在無疑是一切歷史的首要前提。“無論是虛假的意識或是空虛的幻想，都是人們在物質生產和交換過程中的思想升華物，并且在一定范圍內起著一定的作用。”[5]隨著人們的不斷探索以及科學技術的普遍應用，意識形態(tài)的虛假部分被真正的知識所取代，人們思想上的升華得到了現(xiàn)實支撐。因此，意識形態(tài)在人的推動下突破了原有的邊界。

(三)世界歷史性的交往互動和普遍聯(lián)系的影響

世界歷史性活動具有廣袤的覆蓋面，幾乎滲透現(xiàn)實生活中的每個角落。“從過程來看，個人的解放程度與歷史向世界歷史轉變的程度是完全統(tǒng)一的，從內容的角度來看，個人的精神上的現(xiàn)實豐富性取決于他現(xiàn)實關系的豐富性。”[6]也就是說，在物質生產過程中，社會物質關系對意識形態(tài)的社會地位和功能的準確定位以及意識形態(tài)邊界的世界性延展共同決定著世界性歷史活動與人的活動的關系。而人的活動及思想觀念正是邊界主體在世界歷史性活動中的表現(xiàn)特征。

三、《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)思想的現(xiàn)實意義

雖然馬克思、恩格斯所處的時代與現(xiàn)在大相徑庭，但是他們的思想仍然散發(fā)著真理的光芒，彰顯著不被歷史湮滅的價值。

(一)鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導地位，加強黨對意識形態(tài)工作的全面領導

在階級社會中，意識形態(tài)的斗爭作為階級斗爭的重要形式，在一定程度上反映著社會階級斗爭的狀況，它指的是對立的階級或社會集團之間在意識形態(tài)方面的斗爭。而作為社會上層建筑重要組成部分的意識形態(tài)與特定時期的社會形態(tài)相適應，必須要發(fā)揮其獨特的協(xié)調和整合功能，實現(xiàn)對復雜多元的社會思潮和人的價值取向的正向引領，使社會系統(tǒng)正常運行。只有確保國內政局穩(wěn)定和經濟的良好發(fā)展，才能使這種意識形態(tài)在全社會傳播，讓人們以公民的角度在日常生活認可并自愿遵循社會準則。在政治民主化、經濟全球化、文化多元化的背景下，一方面，西方國家將我國改革開放政策視作對中國進行“和平演變”的良機，利用我國對技術、資金的需求，以科技和經濟為載體大肆宣揚所謂的“西方文明”；同時一些西方國家利用互聯(lián)網等新興媒體和衛(wèi)星電視等傳統(tǒng)媒體，通過影視作品、卡通漫畫、電子游戲等方式，不遺余力地灌輸自己的價值觀、人生觀、世界觀以及政治主張，從而混淆視聽，誘導人民群眾的判斷，影響社會主流意識形態(tài)的權威和認同。另一方面，國內有一些人打著全面深化改革的旗號，以政治體制改革為幌子，宣揚西方的價值觀與生活方式，企圖腐蝕我國社會主流意識形態(tài)，動搖社會主義根本制度，否定中國共產黨執(zhí)政的合法性。然而，正是這些噪音的出現(xiàn)再次有力地證明了意識形態(tài)領域的較量和斗爭具有長期性、曲折性和艱巨性。

當前，我國意識形態(tài)安全遭遇前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)，一些外來思想利用其傳播載體的隱蔽性使人們潛移默化地接受眾多的外來文化，導致人們思想活動的多變性、多樣性、差異性更加凸顯，形形色色的社會思潮層出不窮、相互交融，對人們產生持續(xù)而深刻的影響。在復雜多元的社會思潮中，一方面，必須堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，將馬克思主義融入到中國的具體實情，不斷完善馬克思主義理論體系，用持續(xù)發(fā)展中的馬克思主義指導中國實踐。另一方面，必須用堅實有力的措施抵制各種錯誤社會思潮和腐朽思想，努力在多變中謀求對策，在多樣性中尋求共識，在多元化中確立主導，形成協(xié)同一致、認識統(tǒng)一的良好局面。

(二)堅持馬克思主義意識形態(tài)理論的批判性，提升主流意識形態(tài)對社會思潮的引領

批判性精神是馬克思主義思想特有的科學思維方式和重要特征。馬克思主義自創(chuàng)立以來便以資本主義社會的現(xiàn)實為基礎，通過對其生產方式、經濟文化和制度的批判以及對各種唯心主義和空想社會主義的批判使自身得到豐富和發(fā)展。當前，全球化進程日益加快，各種社會思潮之間交鋒日益激烈，在如此復雜的環(huán)境中堅持馬克思主義批判性仍然對社會主流意識形態(tài)引領社會思潮具有重要指導意義。

為增強社會意識形態(tài)對非主流意識形態(tài)的引導力，學習運用馬克思主義批判性思維應遵循以下途徑：第一，加強馬克思主義理論體系建設，為馬克思主義理論資源寶庫注入豐富的內涵和科學的智慧，為自覺深入學習和靈活運用馬克思主義批判精神提供更多理論支撐。“因此，必須深入理解和掌握馬克思主義經典著作，馬克思主義經典著作始終是指導中國革命、建設和改革的思想武器，只有宏觀的把握馬克思主義所包含的各個部分之間的內在關系，深入領會馬克思主義理論體系的精神要義與內涵，才能對錯誤的社會思潮旗幟鮮明加以批判。”[7]第二，使馬克思主義理論深入到人民群眾的生活中，始終把群眾的利益訴求得到合理解決放在首位。馬克思主義批判性源自于對現(xiàn)實問題的回應，因此馬克思主義理論必須與我國具體國情和實際需要相結合，著眼于對人民群眾最關心、最現(xiàn)實的問題的思考和解決，從而喚起人民群眾對馬克思主義的擁護和信賴。第三，由于當前部分群眾自身綜合素質不高，缺乏堅實的馬克思主義理論基礎，在當代各種社會思潮交鋒的現(xiàn)實環(huán)境中缺乏足夠的甄別能力，因此，在給予人民群眾物質利益關照的同時，還須加強馬克思主義理論教育，提高群眾的鑒別能力，使其在面對危害國家意識形態(tài)的社會思潮侵蝕時，能夠及時做出有力的回擊。總之，只有以馬克思主義意識形態(tài)的批判精神應對各種社會思潮的挑戰(zhàn)，緊密結合當代中國社會思潮的變化特征對其進行科學地分析與批判，牢固樹立馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，才能更加科學、有效地引領社會思潮健康發(fā)展。

(三)用馬克思主義意識形態(tài)指導我國文化軟實力建設

中國文化軟實力建設問題與社會主義意識形態(tài)的建設息息相關，社會主義的文化發(fā)展有力推動了社會主義的現(xiàn)代化建設。就當代中國而言，提升文化軟實力的前提是堅持正確的價值方向，若要全盤照搬西方的經驗，文化軟實力建設必然會失去正確的方向。

在機遇與挑戰(zhàn)并存的時代背景下，改革開放使國家經濟建設得到了快速發(fā)展，我們必須鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，提升馬克思主義的引導力，用科學理論為推進國家文化軟實力建設提供理論指導。一是堅持以馬克思主義意識形態(tài)為指導保障公民文化權利的充分實現(xiàn)。堅持以人為本、聯(lián)系實際、改進創(chuàng)新，“讓人民群眾能夠享有更多文化發(fā)展成果的紅利、參與文化發(fā)展的過程、開展文化創(chuàng)新的活動，共同發(fā)展，增強文化認同，提升公民文化素質”，[8]為中華民族偉大復興貢獻自己的智慧。二是用馬克思意識形態(tài)指導文化產業(yè)發(fā)展。在文化多元化的背景下，強調“經濟效益和社會效益”的有機統(tǒng)一。積極宣傳社會主義的優(yōu)越性，使馬克思主義的價值觀念得到社會大眾普遍認同，從而發(fā)揮文化對經濟發(fā)展的推動作用，促進文化與經濟發(fā)展的協(xié)調互動。通過完善國民教育體系，深化文化體制改革，不斷增強中國特色社會主義文化在世界的影響力。深刻理解社會主義核心價值體系，并將其貫穿到社會發(fā)展的各個方面。三是用馬克思主義意識形態(tài)指導人才隊伍的培養(yǎng)。具體來講，就是以馬克思主義為正確政治方向，使知識分子在百花齊放的現(xiàn)實中豐富知識體系，充分發(fā)揮知識分子的主體作用，提高人的素養(yǎng)，推動人與自身、人與自然、人與人的協(xié)調發(fā)展。

四、結語

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯批判了將存在與意識的關系顛倒的唯心史觀，并揭示了被代表人類一般本性所掩蓋的現(xiàn)實，即真實的階級剝削與壓迫。馬克思對于這種顛倒性的批判使人們認識到，只有從經濟生產與經濟關系的角度去分析問題才能探究其根源，這為批判階級社會提供了前提，為意識形態(tài)理論的研究和發(fā)展提供了重要的理論指導和現(xiàn)實啟示。歷史實踐表明，在激烈的國際競爭中，意識形態(tài)發(fā)揮著不可替代的作用。在全球化背景下，我國意識形態(tài)安全遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，我們必須高度重視對馬克思主義意識形態(tài)的研究，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，聯(lián)系我國實際情況，按照自身發(fā)展的客觀規(guī)律建設具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國。