中國古代生態智慧對當代生態文明建設的啟示

左雯雯 湯子為

摘要：中國古代“積淀了豐富的生態智慧”：“天人合一”的儒家思想、“道法自然”的道家思想以及“眾生平等”的佛家思想。這些思想與當前社會弘揚的生態文明建設具有理想的契合性，對于解決社會發展過程中的生態危機具有重要價值：對生態文明建設提供了理論參考，對轉變生產生活模式提供了借鑒，對于全社會生態文明意識教育具有重要意義。

關鍵詞：古代生態智慧;生態文明建設;生態價值理念

中圖分類號：B21;X2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916（2021）07-0096-03

黨在十九大報告深入闡述了生態文明建設的相關內容，并將其與民主政治、和諧社會、市場經濟與先進文化并列，確定了新時代我國社會主義建設“五位一體”的戰略布局。就目前而言，我國生態文明建設具有緊迫性，如果環境問題惡化不僅嚴重影響人民生活，還會降低社會可持續發展能力，不利于“中國夢”的實現。讀史可以明智，早在幾千年前，道家、儒家與佛家就針對生態環境內容進行了分析，并形成了多種理論，這對于當代生態文明建設具有重要的指導作用，值得關注。

一、中國古代生態思想的主要內容

（一）“天人合一”的儒家思想

“天人合一”思想源遠流長。由于在歷史上較長的時間內中國社會一直處于農業文明階段，人們的力量微弱，對自然界的依附性較強，這使得人們非常關注大自然的萬物生長、生命變化等自然現象。儒家從自身觀點出發對人與自然的關系進行了理解與闡述，試圖由此來掌握大自然的規律并且為我所用。

儒家非常重視人與自然的關系，他們提倡“生生不已”的生態哲學思想，試圖探索出人類生命延續，同時萬物生生不息、無窮無盡的辦法。通過對儒家的著作進行研讀，可以發現其中有很多展現“天人合一”思想的內容：例如《論語》中記載孔子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天道運行、四季更替、萬物生長是永不改變的自然規律，天道哪里用得著說呢？它就存在于四季更替、萬物生長的過程里。孔子在此處連用兩句“天何言哉”，強調天地宇宙中的自然規律是不可改變的，是一種不可抗拒的神秘力量，四季的交替、萬物的生長都要遵循天道的規律，人只是這茫茫宇宙中非常渺小的一部分，人道必須遵循天道，才能延續生命從而“生生不息”。在《論語·述而》中，有“釣而不綱，弋不射宿”的思想;在《孟子·梁惠王上》中，有“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，要求在生活、生產中遵循生物的生長規律，充分利用自然資源。同時，儒家的“天人合一”思想也體現在生態倫理思想中，孟子在《孟子·梁惠王章句上》中提出“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉”;孔子也以實現“仁”作為衡量“天人合一”的重要標準，在《禮記·祭義》中有“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”等觀點，體現了生態智慧中“尊重生命，仁愛萬物”的基本思想。

可以說，儒家提出“天人合一”思想，強調人要遵循自然的發展規律，在人與自然生成論與德性論的基礎上，追求人與自然在本源上的一致性。儒家主張為了真正地實現“天人合一”，就要保持仁義德行，尊重自然，珍愛生命[1]。

（二）“道法自然”的道家思想

“道法自然”出自《道德經》的哲學思想，其本意是“道”所反映出來的規律是“自然而然”的。道家認為萬物與人類一樣都是為道所化生、都是平等的，因而它們與人類具有相同的價值尊嚴，雙方并無貴賤高低之分。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，意思是自然界雖然包羅萬象、紛繁復雜，但都是由陰陽二氣互相交沖、互相激蕩、互相交和，從而均衡成一種和諧的狀態而成，陰陽是統一于事物內的兩個方面，彼此和合而成為一個統一的和諧體。生態系統也是一樣，如果任何一個物種發生變化，都會帶來連鎖的多米諾骨牌效應，從而危害生態平衡。因此，老子提出“道法自然”的思想，主張人們按照“道”的原則尊重自然界的規律和準則，實行無為而治。

道家將“道”作為核心思想，認為“道”是創造萬物的本源，在《道德經·第四章》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的描述。老子從生態的整體性出發，描述了天、地、人乃至自然萬物的關系，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人在大地上生存，受大地的承載之恩，就要遵守大地生長的規則，而大地又受天的覆蓋，大地萬物生長作息的規律是根據自然氣候的變化而變化的，自然氣候又遵循宇宙間的法則——“道”來運行，而宇宙間的“道”，則是自然萬物本來的樣子。老子用一氣貫通的手法，揭示了整個宇宙的生命規律，認為天地人是一個統一的整體，人只是自然界的一部分，作為自然界的一員，人與萬物有著共同的本源——天。人與萬物既然有著共同的本源，也就要共同遵循天道的規律，從而確立了一套完整的生態體系。

莊子在老子“道法自然”的基礎上，提出了“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，認為天地與我們共存，萬物與我們都是一個本體。人在天地之間生活，因此不能與天地萬物割裂開來，要遵守自然的“大道”，如果任由人類的欲望發展、為所欲為，破壞天地萬物運行的規則，那就只能是自取滅亡。應“不開人之天，而開天之天”，即不能夠按照人的欲望去辦事情，而應按照天道的規律去行動。莊子同時對人類的行為提出了要求，認為人類應該明確自己的定位，明白自己并不是自然界的主宰者，所以人類不能妄自尊大，而應該樹立天地萬物一體的整體觀，尊重自然，愛護自然，應該“同與禽獸居，族與萬物并”，追求自然和諧，與成群鳥獸比鄰而居，看草木生長，看云卷云舒，從而真正達到“道法自然”的境界。

總體而言，道家的思想強調道生成萬物，人因循自然而生，道雖然無處不在而又自然而然，在“道”的思想下，萬事萬物都是因“道”而存在，所以人必須遵照尊重萬物的本來面目，不能強加干涉。

（三）“眾生平等”的佛家思想

“眾生平等”體現了佛家對生態問題的認識。佛家將“緣起性空”觀念作為自己對待宇宙與世界起源的看法，因為世間萬物都是因緣而生，所以必然會經歷“因緣具足則生，因緣散盡則滅”的過程，所以世間萬物在“生與滅”的本質上是相同的，無高低之分;而事物本身具有因緣關系，彼此之間又是相互依賴的，為“法界一體”[2]。為了闡釋這一觀點，佛家提出了很多具有較高知名度的話語，包括“普度眾生”“澤被草木”，將人維護萬物生存的權力看作是上天賦予的責任，應該主動迎合，并將其作為一種自覺行為。在《摩訶僧祗律》中，佛陀肯定了種植花草樹木的功德，認為對草木的修剪要配合植物生長;對于植物新長出來的嫩芽不應該傷害它，而是要等到嫩芽長到枝繁葉茂的情況下再做適當修剪即可，人不應該做出傷害山林的行為。由此可見，佛家認為花草樹木與人一樣，具有佛性，所以在侍弄花草樹木時，應該尊重其發展規律，不能隨意破壞。

二、中國古代生態思想的當代價值

（一）為生態文明建設提供了理論參考

生態文明建設是我國現階段社會發展的重點內容，實現“人與自然和諧相處”是當代生態文明建設遵循的原則。我國古代思想中，有很多體現“人與自然和諧相處”的思想，這些內容對于當前的生態文明建設具有參考價值。以“天人合一”思想為例，該思想的生態整體觀認為：人類是自然的一個部分，人的出現是天道輪回的結果，這一點與世間萬物是一致的，人不能盲目的破壞環境，而是要努力保護環境，這樣體現“天道”。由此可見，在我國的古代生態思想中，其生態整體觀點體現了人與自然的相處，不論是佛家的“眾生平等”，還是“道法自然”“天人合一”等思想，都沒有將人放在凌駕于自然界以上的位置，這為當代生態文明建設提供了一個正確且合理的視角。在生態文明建設中，我們要樹立整體的生態觀點，要充分地尊重自然、敬畏自然，遵循自然生長變化規律，從人與自然的整體性出發，剖析人與自然在“天道”“人道”之間的相關性，并以此為基礎尋找人與自然共存的新路徑[3]。例如自工業革命開展以來，人類對自然環境的破壞愈演愈烈，但是實踐證明，現代社會發展與保護環境不會發生沖突，嚴格遵循自然發展規律，并能夠有效避免生態環境破壞的問題發生，例如充分使用清潔能源、減少廢氣污染物排放等，這些都能起到保護環境的效果，維護生態系統的穩定。

同時，生態文明建設要堅持實現人與自然的統一性，自然萬物不僅僅是人類生存的“環境”，更是人類賴以生存的基礎，食物、資源均來源于自然，只有做到保護自然，堅持“天人合一”，才能更好地維護人類的切實利益，最終獲取自然界的回報。所以，在生態文明建設中，應該將人與自然的關系看作是平等的主體關系，這樣才能滿足十九大報告中提出的“堅持人與自然和諧共生”的思想，對于推動社會長遠發展具有重要意義。

（二）對轉變生產生活模式提供借鑒

古代思想中蘊含著大量的生態文明思想，這些思想貼近現代人的生活，其中部分思想與現代文明社會的研究成果不謀而合，彰顯出古代先賢的博大智慧。我國古代社會以農耕文明為主，自然條件往往是決定農業生產水平的重要因素，為了能夠在殘酷的自然環境下獲得更多的產出，古代先賢希望通過“天人合一”等思想，構建人與自然和諧、平等的新社會，轉變人們過度向自然索取的錯誤行為，最終才能實現社會的長遠發展。正如佛家所倡導的“眾生平等”，就強調人要尊重自然，這種理念對于當前社會也具有借鑒價值。

同時，在我國古代生態思想中，很多思想與當前的生態文明建設的理念是相通的，但是更傾向于從“說教”的角度入手，不斷深化環境保護的內涵[4]。正如道家的“道法自然”思想，深入揭示了人與萬物生長的規律，人在物質享受的同時，應該珍惜自然資源，以自然生長規律為核心，盡量通過各種方法來保護自然環境，做到合理有序的開發，避免當前社會生產生活中存在的濫砍濫伐現象，這樣才能實現自然資源的永續利用。

從目前的社會生態形式來看，自然資源約束趨緊、生態環境嚴重污染以及生態系統的退化，以人類的不合理生產生活之間存在關系。所以根據“道法自然”“眾生平等”等思想影響，人類要樹立“永續利用”的生態觀念，無論是生產還是生活模式，都應該尊重自然的生產規律，摒棄傳統過度追求物質生活的態度。有研究指出，自然資源是有限的，但是為了能夠迎合現代人無止境的需求，很多人會采用破壞自然環境的方法，例如為了能夠實現農作物增產而忽視了植物本身生長規律，盲目使用農藥化肥，造成了嚴重的環境污染，且生產出來的農作物自身質量得不到保障。所以，應遵循“道法自然”等觀念，適當控制人的過度需求;而人與自然共存在“道”中，人向自然的索取是必不可少的，但是這個“索取”要充分尊重自然規律，合理利用自然資源，這樣才能滿足當代生態文明建設要求。

同時，我們還要倡導“知足常樂”的生活態度，無論是生產還是生活，都要體現“適度”，減少貪得無厭，正如《老子·第四十六章》中提出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！痹谏a與生活中應該盡量做到少私寡欲、知足常樂，合理開發有限的自然資源，適當開發資源，感恩自然給予的饋贈，這樣才能使人產生敬畏之心，進而減少對生態環境的破壞[5]。

（三）對于全社會生態文明意識教育具有重要意義

我國古代思想關注人與自然之間的關系，“尊重生命”是古代生態智慧中的重要組成部分，以“仁愛之心對待萬物”的思想已經被群眾所熟知，如佛家的“普度眾生”、儒家的“天人合一”等。在面對全社會的生態文明意識教育中，依托古代生態智慧，能夠取得良好的宣教效果。因此，在當代生態文明建設的進程中，我們要將“仁愛萬物”的生態理論觀滲透給廣大群眾，將生態倫理觀念與傳統生態倫理觀念結合在一起，尊重生命。首先，在全社會生態文明意識教育中，需要將道德關懷從人擴展到自然界，努力構建人與自然萬物的道德共同體，而這個道德共同體的本源就是人與自然的統一，建立調整人與自然關系的新規范，將這種生態倫理思想體現在實處，樹立尊重自然、愛護自然的思想，體現“眾生平等”“天人合一”的思想。其次，需要踐行萬物平等的價值觀。通過前文對古代生態文明的研究，發現我國傳統思想中有大量彰顯“萬物平等”的內容，雖然人與萬物在“類”上存在區別，但是兩者之間的關系式平等的，正如“眾生平等”思想中，強調人要尊重自然的發展規律，并關注每個生命體的價值，要求人要保護、尊重生命，彰顯每個生命體所具有的特殊價值。

三、結語

當代社會，生態危機問題已經得到了人們的廣泛關注。我國古代生態思想中蘊含著豐富的生態智慧，為我國當前的生態文明建設提供了寶貴的經驗。在當代生態文明建設中的進程中，我們需要深入了解“道法自然”“眾生平等”“天人合一”的思想，以古代優秀傳統文化為依托，構建人與自然和諧發展的新環境，從而實現空氣常新、綠水長流、藍天常在。

參考文獻：

[1]李博，黃敏佳.鄉村振興中傳統生態智慧的傳承與發展[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版），2019（6）.

[2]施由明.論江西古代的農業生態智慧[J].鄱陽湖學刊，2019（4）.

[3]陳靖怡.論中國古代生態智慧的現代轉換[J].江西電力職業技術學院學報，2019（6）.

[4]倪銘英.中國古代儒家蘊含的生態智慧探析[J].漢字文化，2019（8）.

[5]李景奇.城市生態復興與生態智慧——天人合一哲學思想與生態實踐智慧[J].城市建筑，2018（33）.

作者簡介：左雯雯（1996—），女，漢族，湖南衡陽人，單位為湖南工業大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義中國化。

湯子為（1993—），男，漢族，湖南株洲人，單位為湖南工業大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義中國化。

基金項目：本文系湖南省研究生科研創新項目“中國古代生態智慧對當代生態文明建設的啟示”（編號：CX20190851）的有關成果