藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊寺觀壁畫(huà)數(shù)字化保護(hù)研究

黃 誠(chéng),鄭發(fā)云

(云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674199)

引言

1978年9月，費(fèi)孝通先生在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一次提出“藏彝走廊”的概念。學(xué)術(shù)界近些年在這一理論的基礎(chǔ)上，相繼提出了“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”等相關(guān)概念，這些概念分別隸屬于民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科范疇，并已在有關(guān)政府文件中正式使用，學(xué)術(shù)專著和新聞媒體等也同樣涉及到。其是指以藏羌彝系統(tǒng)多民族祖先為主體的西北、西南民族遷徙通道地區(qū)。它是費(fèi)孝通先生闡述的“民族走廊”理論中的代表性區(qū)域之一。根據(jù)文化部、財(cái)政部2014年3月3日發(fā)布的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》，該產(chǎn)業(yè)走廊由核心區(qū)、輻射區(qū)和樞紐城市組成，空間范圍并非完全基于民族分布，而是主要基于自然資源和產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。[1]

一、藏羌彝走廊寺觀壁畫(huà)代表

(一)甘肅地區(qū)寺觀壁畫(huà)

1.紅城感恩寺壁畫(huà)

紅城感恩寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊樞紐城市蘭州市紅城鎮(zhèn)西南角，在永登縣西南約30公里處。這座寺廟始建于明朝弘治五年(公元1492年)，建成于弘治八年(公元1495年)，寺廟工程持續(xù)了三年，為西北魯土司家族第五世魯麟主持修建，弘治九年(公元1496年)皇帝親自敕令賜名為“感恩寺”。寺院范圍約為3000多平方米，從南至北建筑群分布順序?yàn)樯介T(mén)、碑亭殿、哼哈二將殿、天王殿、藥師殿、地藏王殿、大雄寶殿、護(hù)法殿等。

這座廟宇最具特色的壁畫(huà)是繪在哼哈二將殿后墻西側(cè)的“生死輪回圖”。經(jīng)壁畫(huà)史學(xué)家考證，確認(rèn)其繪制時(shí)間是明代弘治六年(公元1493年)。[2]圖像正中是猙獰的無(wú)常巨鬼環(huán)托輪回盤(pán)并口銜生死大輪。此巨鬼像頭戴五葉寶冠，周身配飾為鎏金異彩的臂釧及其手鐲。焰發(fā)上側(cè)繪制圓環(huán)，描繪為釋迦牟尼涅槃圖像，表明佛祖已然超脫生死輪回的意境，生死大輪兩端書(shū)寫(xiě)著漢文與藏文一一對(duì)應(yīng)的題記，闡述了此輪回圖所依據(jù)的佛教典籍與圖像源流解釋。感恩寺哼哈二將殿生死輪回圖是十五至十六世紀(jì)西北地區(qū)現(xiàn)存唯一的輪回圖，其漢藏相融合的圖像樣式也是難得一見(jiàn)的。

2.永登妙因寺壁畫(huà)

永登妙因寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊樞紐城市蘭州市連城古鎮(zhèn)大通河岸邊，是經(jīng)明代皇帝親自批準(zhǔn)而修建的土司家廟。它有大約600年的歷史，占地面積8200平方米。現(xiàn)有古建筑面積2493平方米。明代主建筑群多吉強(qiáng)殿、萬(wàn)歲殿、天王殿、鷹王殿等，以北至南沿著中軸線對(duì)稱分布。多吉強(qiáng)殿與萬(wàn)歲殿之間的東面是禪僧殿，萬(wàn)歲殿與天王殿之間的東、西兩旁修建著護(hù)法殿與度母殿，清代補(bǔ)建的大經(jīng)堂自西向東坐落于禪僧殿對(duì)面的平臺(tái)下，與之前明代建筑群明顯不在同一個(gè)高度。[3]寺中的壁畫(huà)文化遺產(chǎn)是研究明代以來(lái)漢藏佛教藝術(shù)珍貴的資料，妙因寺萬(wàn)歲殿回廊所存壁畫(huà)尤其具有代表性。萬(wàn)歲殿雖然經(jīng)過(guò)了歷代戰(zhàn)亂后的重修，殿內(nèi)壁畫(huà)隨之也發(fā)生過(guò)重繪，但回廊中的壁畫(huà)卻有幸維持了明代初繪時(shí)原貌，沒(méi)有后世補(bǔ)繪破壞情況。萬(wàn)歲殿回廊東、西兩堵墻面所繪《釋迦牟尼傳記故事》，它展示了中原內(nèi)陸地區(qū)佛教壁畫(huà)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，曾有專家與學(xué)者指出此壁畫(huà)是西北地區(qū)現(xiàn)存較少的明代早期壁畫(huà)遺存，其典型的漢地青綠山水美術(shù)風(fēng)格，代表了明代早期西北壁畫(huà)的較高水平。

3.張掖大佛寺壁畫(huà)

大佛寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊輻射區(qū)張掖市甘州地區(qū)的西南部。據(jù)古籍史料記載，它建于西夏崇寧永安元年(公元1098年)。因遺存國(guó)內(nèi)長(zhǎng)達(dá)34.5米最大殿內(nèi)涅槃臥佛而聞名于世。臥佛殿立面壁前的正中還供奉著地藏王彩塑，塑像后壁繪有全國(guó)范圍也極為珍貴的西游取經(jīng)圖。經(jīng)工程精確測(cè)繪得知壁畫(huà)長(zhǎng)度4.4米，寬度2.95米，面積為13平方米。壁畫(huà)的題材取材于神話小說(shuō)《西游記》中的民間取經(jīng)故事。它總共描繪了46個(gè)人物和6只動(dòng)物。這幅壁畫(huà)分為上、下兩部分，以連環(huán)畫(huà)的形式描繪了十個(gè)尋找經(jīng)文的故事。目前，對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容的解讀是以吳承恩《西游記》的章節(jié)情節(jié)為基礎(chǔ)的。通過(guò)與小說(shuō)《西游記》的比較，確定了對(duì)這十幅壁畫(huà)的分析和闡釋。此寺最具代表性的西游記壁畫(huà)，內(nèi)容竟然能夠與吳承恩《西游記》故事情節(jié)一一相對(duì)應(yīng)為大圣殷勤拜南海、悟空大鬧金山兜洞、心猿遭火敗、嬰兒戲化禪心亂、觀世音甘泉活樹(shù)、觀音顯象伏妖王、斷魔歸本合元神、圣僧恨逐關(guān)猴王、孫行者二調(diào)芭蕉扇、禪主吞餐懷鬼孕這些相關(guān)內(nèi)容。以上是學(xué)術(shù)界普遍接受的壁畫(huà)的十個(gè)部分，與吳承恩小說(shuō)《西游記》中的十個(gè)情節(jié)相對(duì)應(yīng)。[4]

(二)四川地區(qū)寺觀壁畫(huà)

1.平武報(bào)恩寺壁畫(huà)

報(bào)恩寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊輻射區(qū)綿陽(yáng)市平武縣東北部，始建于明朝正統(tǒng)五年(公元1440年)，經(jīng)歷20年籌集資金用于修建寺內(nèi)諸多建筑，終于在天順?biāo)哪?公元1460年)方得竣工。為當(dāng)時(shí)官封龍州宣撫司的王璽僉事奏請(qǐng)朝廷經(jīng)得同意之后，大興土木歷時(shí)六年終完工，現(xiàn)遺存有壁畫(huà)約為450平方米。具體位置在大雄寶殿與萬(wàn)佛閣之中，與同處明代的北方諸省壁畫(huà)對(duì)比而言，此寺壁畫(huà)的角色造型頗具當(dāng)?shù)孛袼滋卣鳌5]平武當(dāng)時(shí)地處西南邊陲，為羌族、彝族、藏族與漢族相互融合的雜居地域，當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族都有各自獨(dú)特的宗教信仰，其壁畫(huà)角色造像特征明顯受到藏傳佛教影響居多，與此同時(shí)還顯示出西南邊陲與中原內(nèi)地文化藝術(shù)的交融滲透現(xiàn)象。明代平武隸屬川西北地區(qū)的龍安府，其民間習(xí)俗、宗教信仰與中原內(nèi)地存在較大差異。該寺壁畫(huà)的角色形象與服裝配飾基于明代寺院總體風(fēng)格的同時(shí)，從中還流露出川中蜀地的少數(shù)民族韻味。在雜糅了中原漢地佛教與毗鄰藏區(qū)佛教藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還展現(xiàn)出獨(dú)具一格的少數(shù)民族融合特色，報(bào)恩寺壁畫(huà)對(duì)于研究明代四川的歷史、宗教、民族和藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響意義。

2.新繁龍藏寺壁畫(huà)

龍藏寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊樞紐城市成都新都區(qū)新繁鎮(zhèn)，從唐代貞觀三年(公元629年)開(kāi)始興建，原名為慈惠庵，北宋祥符元年(公元1008年)經(jīng)朝廷批準(zhǔn)之后更名為龍藏寺。在元朝末年風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義軍戰(zhàn)火中焚毀，直到明朝洪武四年(公元1371年)才得以捐資重建，只有大雄寶殿留存至今，共有114平方米的佛教壁畫(huà)。

其中，善財(cái)童子五十三參、天龍八部、二十四諸天、華嚴(yán)經(jīng)變，佛像故事等壁畫(huà)尤為具有巴山蜀水的世俗特點(diǎn)。[6]根據(jù)不同的角色對(duì)象運(yùn)用不同的肌理線條，既保留了線條畫(huà)本身的藝術(shù)特色，又充分刻畫(huà)了不同人物的韻味和神態(tài)，角色的構(gòu)造和表情也表現(xiàn)得淋漓盡致，具有很大的藝術(shù)感染力。壁畫(huà)整體色彩厚重飽滿，畫(huà)匠以天然礦物調(diào)配顏料，畫(huà)面主色調(diào)為石綠冷色系，局部以石青、朱砂、藤黃等暖色為對(duì)比點(diǎn)綴。從而形成了光彩奪目的視覺(jué)沖擊力。在壁畫(huà)中融入明代四川當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人物形象，使壁畫(huà)既莊嚴(yán)又不太僵硬。畫(huà)匠們?cè)诒诋?huà)創(chuàng)作中流露出世俗生活的平凡樂(lè)趣，創(chuàng)作思想里還展現(xiàn)了明代人物畫(huà)特有的精神風(fēng)貌。同時(shí)，這種特殊的表現(xiàn)也反映出世俗化的審美傾向與當(dāng)時(shí)四川經(jīng)濟(jì)的繁榮和獨(dú)特的文化密切相關(guān)。

3.新津觀音寺壁畫(huà)

觀音寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊樞紐城市成都郊區(qū)新津縣城南九蓮山腳下，建于宋朝淳熙八年(公元1181年)，元末不幸毀于農(nóng)民起義軍戰(zhàn)亂。毗盧殿壁畫(huà)經(jīng)美術(shù)史專家鑒定后確認(rèn)創(chuàng)作于明代成化四年(公元1468年)，包括十二尊圓覺(jué)菩薩、二十四諸天神像和十三尊捐資供養(yǎng)施主塑像。

它主要是由純天然礦物顏料，添加入金屬顏料輔以調(diào)制，逐層一一染色，用平面裝飾顏色來(lái)顯示佛教神像的氣韻。新津觀音寺壁畫(huà)與明代其他地區(qū)寺廟對(duì)比之后存在著顯著的差異性，當(dāng)時(shí)大部分壁畫(huà)沿襲繼承了兩宋青山綠水的典型表現(xiàn)技藝，其中北京法海寺、四川新繁龍藏寺和明代蓬溪寶梵寺的壁畫(huà)具有較強(qiáng)的代表性。它們顯而易見(jiàn)以綠色和青色等冷色調(diào)為主要取向，部分以朱砂和藤黃等暖系顏色為互補(bǔ)局部。而在新津觀音寺壁畫(huà)恰恰相反主要是紅色、黑色和金色此類暖調(diào)色系，用青色、石綠色、朱砂、黃丹、生漆、佛金和珍珠粉等顏料。特別是用生漆勾勒墨線隨后平涂色塊，在一定程度上提高了墻體畫(huà)面的明度。[7]新津觀音寺壁畫(huà)是明代西南地區(qū)壁畫(huà)的重要代表，不僅在藝術(shù)特色、審美意境、顏料技法等方面具有鮮明的時(shí)代特征，而且遺留了鮮明的巴山蜀水地域特色。它是中國(guó)壁畫(huà)史上罕見(jiàn)的藝術(shù)精品，也是研究明代四川繪畫(huà)藝術(shù)傳承的珍貴資料。

(三)西藏地區(qū)寺觀壁畫(huà)

1.貢嘎曲德寺壁畫(huà)

曲德寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊輻射區(qū)山南地區(qū)貢嘎縣,其創(chuàng)始人貢嘎南杰為薩迦派重要高僧。貢嘎南杰于公元1464年前往西藏貢嘎地區(qū)，在貢嘎崗堆耗費(fèi)巨資興建了多吉德寺，之后改名為曲德寺。這座寺廟數(shù)年后迅速成為明朝西藏地區(qū)薩迦派舉足輕重的傳法道場(chǎng)。寺院建成后，貢嘎南杰盛情邀請(qǐng)了貢嘎崗堆當(dāng)?shù)貧J則畫(huà)派創(chuàng)始人欽則欽莫為寺院描繪眾多藏傳佛教壁畫(huà)。

貢嘎曲德寺的壁畫(huà)風(fēng)格與白居寺及后來(lái)的其他藏畫(huà)有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，其具備非常高的創(chuàng)新性，承前啟后的繪畫(huà)特征非常顯著。貢嘎曲德寺壁畫(huà)繪制年代距離白居寺壁畫(huà)約50年時(shí)間。貢嘎曲德寺密宗殿壁畫(huà)作為15世紀(jì)70年代藏傳佛教美術(shù)發(fā)展史上的意義重大拐點(diǎn)，它們不僅表現(xiàn)出顯而易見(jiàn)的傳承關(guān)系，而且還產(chǎn)生了一定程度上的技法差異。事實(shí)上，17世紀(jì)以后形成的近代藏畫(huà)就是從這里開(kāi)始的，中世紀(jì)繪畫(huà)模式也明顯地從這里向現(xiàn)代繪畫(huà)體系轉(zhuǎn)移。貢嘎曲德寺密宗殿壁畫(huà)所映射出的藏族審美理念和民族性格，它不可避免地對(duì)后來(lái)的藏傳佛教壁畫(huà)產(chǎn)生了意義非凡的巨大影響。[8]

2.拉薩哲蚌寺壁畫(huà)

哲蚌寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊核心區(qū)拉薩西郊根培烏孜山南坡區(qū)域，寺內(nèi)最為著名的措欽大殿中，內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道西段與北段遺留著文殊菩薩、白傘蓋佛母曼荼羅和善逝八塔、藥師佛曼荼羅等珍貴壁畫(huà)，在繼承前朝元代壁畫(huà)的基礎(chǔ)上,大量借鑒中原內(nèi)地等主題類型的漢式童子和堆金瀝粉技術(shù),是元明兩朝交替藏傳佛教藝術(shù)重要的過(guò)渡時(shí)期。對(duì)于研究元明之際西藏地區(qū)藏傳佛教的藝術(shù)主題、形象構(gòu)成、意義風(fēng)格和文化交流等方面具有異常珍貴的重要價(jià)值。摩利支天、文殊菩薩與千手眼白傘蓋佛母三鋪曼茶羅壁畫(huà)位置處于東面墻壁，無(wú)量光佛、釋邇牟尼佛和阿朗佛以及千佛壁畫(huà)位置處于北面墻壁，藏式善逝八塔和藥師佛曼茶羅壁畫(huà)位置處于南面墻壁。其中千手眼白傘蓋佛母曼茶羅、善逝八塔等圖像為西藏早期極為珍貴的藝術(shù)。[9]該寺壁畫(huà)繼承了前代元朝藏傳佛教美術(shù)的根基，其題材和技法都是從明朝西藏藝術(shù)的早期遺留下來(lái)的，譬如漢式童子、堆金瀝粉等。與現(xiàn)存的元末明初藝術(shù)相比，這些壁畫(huà)是元明過(guò)渡時(shí)期遺留下來(lái)的珍貴而重要的藝術(shù)品，對(duì)研究元末明初的漢藏文化交流具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

3.山南扎塘寺壁畫(huà)

扎塘寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊輻射區(qū)山南境內(nèi)，西藏佛教所處的11世紀(jì)具有非凡意義，是藏傳佛教重要轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵階段。歷經(jīng)之前長(zhǎng)期毀滅性打擊的“滅法期”后，憑借上路與下路弘法積極促進(jìn)措施，使得藏傳佛教在此地終于逐步興起并且慢慢恢復(fù)往日盛況，西藏宗教學(xué)家將此階段稱為“后弘期”。作為后弘前期具有舉足輕重地位的寺廟，扎塘寺位置處在雅魯藏布江流域的扎囊縣南岸地段，由扎巴恩協(xié)于公元1081年創(chuàng)建，歷經(jīng)十二年耗費(fèi)巨資于公元1093年建成。寺廟中保存著11世紀(jì)西藏最大、最完整的壁畫(huà)。

西藏藝術(shù)史家經(jīng)考證認(rèn)為，扎塘寺壁畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格為“波羅一中亞風(fēng)格”。在扎塘寺遺留有10幅11世紀(jì)的古壁畫(huà)，其中有3幅為特征鮮明的波羅風(fēng)格藝術(shù)形象，即第一幅綠度母像以及第七鋪彌勒佛像與文殊菩薩像。在11世紀(jì)現(xiàn)存至今的扎堂寺十幅壁畫(huà)主要分布于寺廟大殿的南側(cè)、北側(cè)和西側(cè)。歷經(jīng)數(shù)百年歲月流逝，南墻上的第2鋪和北墻上的第9鋪壁畫(huà)均不幸嚴(yán)重受損，只殘留下非常少的菩薩像局部。[10]早在11世紀(jì)，此地就聚集了來(lái)自西藏東部和西部以及印度和尼泊爾的佛教大師和各路朝拜人。各種藝術(shù)風(fēng)格都匯集在扎塘寺周邊地區(qū)。在這個(gè)藝術(shù)與藏傳佛教融匯貫通的年代，扎塘寺壁畫(huà)的壁畫(huà)風(fēng)格也就難以避免的呈現(xiàn)出同一時(shí)期的美術(shù)繁雜性。

(四)云南地區(qū)寺觀壁畫(huà)

1.大理興教寺壁畫(huà)

興教寺位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊輻射區(qū)大理州劍川縣沙溪古鎮(zhèn)寺登街。一千多年前佛教密宗在南詔時(shí)期流傳入劍川地域，并與當(dāng)?shù)厥谰拥陌鬃宓谋就廖幕跁?huì)貫通，逐漸具有滇西北少數(shù)民族地域性的阿吒力教，之后蓬勃發(fā)展成為密宗的重要教之一。劍川沙溪興教寺是明代密宗現(xiàn)存唯一的阿吒力教派寺院。始建于明朝永樂(lè)十三年(公元1415年)，經(jīng)美術(shù)史家鑒定遺存至今的20多幅壁畫(huà)均為明朝永樂(lè)十五年(公元1417年)所繪。[11]其中《南無(wú)降魔釋迦如來(lái)會(huì)圖》是興教寺現(xiàn)存壁畫(huà)中保存現(xiàn)狀最為完好的一鋪，繪于大殿內(nèi)正面明間門(mén)楣上，因采用天然礦物質(zhì)顏料而顯得色彩飽和，整體構(gòu)圖合理，佛像主次分明，充分展現(xiàn)了佛家藝術(shù)莊嚴(yán)肅穆的威儀，同樣展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕鬃謇L畫(huà)工匠傳神的繪畫(huà)技藝。墻面壁畫(huà)角色數(shù)量眾多，頗顯壯觀大氣。盡管角色大小有別，每一尊皆細(xì)致勾勒填色，隨身配飾、器皿與服飾都傳神出眾。人物圖像比例準(zhǔn)確，表情神采奕奕呼之欲出，是研究滇西北地區(qū)明代佛教密宗阿吒力派罕見(jiàn)的美術(shù)作品。

2.巍山長(zhǎng)春洞壁畫(huà)

長(zhǎng)春洞位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊輻射區(qū)大理州巍山縣城南隅。由于明清兩代當(dāng)?shù)氐澜虡O為興盛的緣故，巍寶山主峰南北兩側(cè)星羅棋布多達(dá)二十余處道觀，尤其首推規(guī)模最為龐大的長(zhǎng)春洞。在明清巍寶山道教逐漸發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，道教與當(dāng)?shù)卦急就磷诮探幌噍x映，從而造就了巍寶山古建道觀絢麗多姿的壁畫(huà)藝術(shù)。長(zhǎng)春洞是道教聲名顯赫的七十二洞之一，據(jù)考證建于清康熙五十四年間(公元1715年)。整體布局為國(guó)內(nèi)少有的道家八卦輪廓。長(zhǎng)春洞遺存二百多幅道教壁畫(huà)，主要位于道觀建筑的門(mén)窗、板壁、藻井、天花板等位置。題材囊括道教三清四御、五老六神、二十八星宿等仙尊，還繪有儒家傳統(tǒng)的二十四孝、漁樵耕讀以及古代神話故事中的伏羲氏、燧人氏等，更有擊鼓罵曹、三英戰(zhàn)呂布、空城計(jì)等三國(guó)演義故事。[12]除大部分工筆勾勒重彩的技法以外，長(zhǎng)春洞另外還保存有頗具特色的國(guó)畫(huà)水墨“大寫(xiě)意”風(fēng)格壁畫(huà)，譬如大殿的扇門(mén)板壁所繪八仙圖、漁樵耕讀圖、仕女花卉圖等。別具一格的將文人寫(xiě)意畫(huà)與道教壁畫(huà)相結(jié)合，該類風(fēng)格壁畫(huà)在云南寺觀中實(shí)為罕見(jiàn)。

3.麗江大寶積宮壁畫(huà)

大寶積宮位于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊輻射區(qū)云南麗江轄區(qū)內(nèi)，始建于明代萬(wàn)歷十年(公元1582年)，壁畫(huà)繪制年代為萬(wàn)歷十一年(公元1583年)，位于麗江市郊白沙古鎮(zhèn)，麗江處于滇川藏交角區(qū)域特殊地理位置，大寶積宮是明代木氏土司融合漢族、藏族和納西族宗教文化所修建筑，大殿形制為明代常見(jiàn)的重檐歇山頂式，檐下高懸書(shū)法遒勁有力“大寶積宮”匾額。[13]此殿壁畫(huà)題材融合漢傳佛教、藏傳佛教與道教于濟(jì)濟(jì)一堂，揭示了麗江木氏土司在本土東巴教文化的根基上，積極包容吸收各種民族宗教文化的特色。大寶積宮共遺存有12鋪壁畫(huà)，包括南壁3鋪、西壁5鋪、北壁3鋪，正中佛龕背面1鋪，其中共有8鋪壁畫(huà)為藏族文字榜題標(biāo)記，全部是金粉文字書(shū)寫(xiě)在墨色或朱色底層之上，藏文皆能夠清晰辨認(rèn)出來(lái)，該類型題記位置與西藏、四川等地藏傳佛教寺院壁畫(huà)題記基本一致。

大寶積宮壁畫(huà)的最大藝術(shù)特征體現(xiàn)為多種宗教雜糅融匯，這和明代麗江地區(qū)特殊的歷史地理?xiàng)l件密不可分，同樣也是木氏土司統(tǒng)治復(fù)雜多民族地域的政治需要，反映在壁畫(huà)教派上是顯宗、密宗、道教、藏傳佛教的濟(jì)濟(jì)一堂，在藝術(shù)技法上也反映出中原內(nèi)地傳統(tǒng)與滇西北邊陲漢藏繪畫(huà)的糅合。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)字化

(一)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義

文化遺產(chǎn)作為中華民族實(shí)踐的歷史承載和意義傳承的重要標(biāo)志，在興國(guó)、興黨、鑄魂、富民等方面具有重要意義。[14]要毫不動(dòng)搖地加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化自信。我國(guó)悠久文化位列世界四大文明之一，黨和政府一直以來(lái)都非常重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。華夏五千年異彩紛呈的偉大文明中，文化遺產(chǎn)是中華民族傳承數(shù)千年的燦爛文化寶藏，一旦損毀，將永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)制。我國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)量特別龐大且地理疆域分布極廣，因而保護(hù)任務(wù)尤其繁重、保護(hù)措施尤為重要。文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)升級(jí)到國(guó)家戰(zhàn)略層面，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的古代寺觀壁畫(huà)同樣也是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)瑰寶，其數(shù)字化保護(hù)意義重大深遠(yuǎn)且迫在眉睫。

(二)壁畫(huà)數(shù)字化傳承

壁畫(huà)遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)是指通過(guò)攝影采集與后期合成等技術(shù)，將壁畫(huà)當(dāng)前原貌圖像信息以數(shù)據(jù)形式永久性地保存于各類硬件設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)虛擬云端，而且可以通過(guò)大數(shù)據(jù)手段應(yīng)用于其他學(xué)科研究。在壁畫(huà)文化遺產(chǎn)數(shù)字化流程中，首先需要了解壁畫(huà)承載體的建筑歷史、當(dāng)?shù)刈诮堂褡宓戎T多背景因素。在堅(jiān)持遵循國(guó)家文物保護(hù)法規(guī)的原則下，談?wù)撗芯吭摫诋?huà)保存環(huán)境病害現(xiàn)狀，再結(jié)合數(shù)字化技術(shù)手段，制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)實(shí)施方案，其具體的工程實(shí)施，需要通過(guò)多種技術(shù)協(xié)同操作，且嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家文物行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，認(rèn)真把握流程中的每一環(huán)節(jié)，最終將歷代寺觀壁畫(huà)數(shù)字化永久性存儲(chǔ)傳承。著名的敦煌研究院在數(shù)字化方面總結(jié)出整套工作流程，壁畫(huà)數(shù)字化由攝影組與后期圖像處理組成，攝影組在洞窟現(xiàn)場(chǎng)利用攝影采集系統(tǒng)采集壁畫(huà)數(shù)字化原始圖像，將其原始圖像存入存儲(chǔ)系統(tǒng)中。后期圖像處理人員從存儲(chǔ)中獲得原始圖像數(shù)據(jù)，利用專業(yè)圖像處理軟件拼接處理原始圖像，最終拼接融合成無(wú)縫、完美的全景圖像，經(jīng)過(guò)驗(yàn)收合格后最終存入存儲(chǔ)系統(tǒng)。[15]敦煌研究院多年的經(jīng)驗(yàn)為參照，如傳統(tǒng)的全套洞窟壁畫(huà)信息保存和復(fù)制過(guò)程中通過(guò)數(shù)據(jù)采集、洞窟近距立體攝影、膠片印刷和掃描數(shù)字化、數(shù)字圖像色彩還原等，數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量提取洞穴壁畫(huà)信息參數(shù)和照片的幾何校正、計(jì)算機(jī)圖像處理與存儲(chǔ)、壁畫(huà)復(fù)制與打印等各個(gè)環(huán)節(jié)。伴隨現(xiàn)代信息高新技術(shù)的飛速進(jìn)步，數(shù)字圖像技術(shù)可以用來(lái)解決傳統(tǒng)保護(hù)方法的缺陷。現(xiàn)代數(shù)字圖像技術(shù)利用先進(jìn)的工程測(cè)繪、三維采集、數(shù)碼攝影、參數(shù)建模和圖形處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)象內(nèi)部各種參數(shù)的高精度采集和保存，為云端共享、實(shí)物修復(fù)、學(xué)術(shù)探討、文旅融合、衍生周邊等提供精確的數(shù)據(jù)信息，壁畫(huà)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，在一定程度上體現(xiàn)了藝術(shù)與科技的完美結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

由于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊寺觀壁畫(huà)的脆弱性和不可再生性，而傳統(tǒng)保護(hù)寺觀壁畫(huà)的人工臨摹因其耗費(fèi)時(shí)間與個(gè)人技法等局限性難以實(shí)現(xiàn)整體全面推廣。因而，其保護(hù)手段的選擇顯得尤為關(guān)鍵。近年來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展，它已被廣泛應(yīng)用于各行業(yè)，AI人工智能、云端數(shù)據(jù)鏈接、計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)、CG數(shù)字處理等技術(shù)也越來(lái)越成熟，這為寺廟壁畫(huà)的保護(hù)、修復(fù)和研究提供了新的技術(shù)途徑。數(shù)字化采集技術(shù)能夠客觀無(wú)期限的完好保存壁畫(huà)信息，而且可以利用壁畫(huà)疾病發(fā)展過(guò)程的虛擬演變，深層次探索其虛擬修復(fù)、輔助實(shí)物壁畫(huà)的修復(fù)與臨摹。數(shù)字壁畫(huà)技術(shù)的廣泛應(yīng)用為實(shí)物壁畫(huà)保護(hù)與修復(fù)研究提供安全而全面的科學(xué)依據(jù)和測(cè)試環(huán)境。因此，利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)將藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊寺觀壁畫(huà)數(shù)字化，是永久保存該文化遺產(chǎn)的完美途徑。在保護(hù)文物數(shù)字化數(shù)據(jù)的前提下，可以使塵封的文物數(shù)據(jù)煥然一新，為不同的應(yīng)用領(lǐng)域注入新的活力。[16]在高質(zhì)量恢復(fù)文物自身的同時(shí)，也可以嘗試開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊寺廟壁畫(huà)數(shù)字化保護(hù)與修復(fù)研究，它使現(xiàn)代科學(xué)與古代文化產(chǎn)生交融與碰撞，促進(jìn)了信息技術(shù)與文物科學(xué)的交叉研究，從而產(chǎn)生出新的研究方向。數(shù)字技術(shù)的研究和發(fā)展，將使壁畫(huà)研究和保護(hù)的方法和手段邁上新高度，具有相當(dāng)廣闊的發(fā)展前景，為我國(guó)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊寺廟壁畫(huà)保護(hù)研究取得更高的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。