康德前批判時期的物質(zhì)理論

買買提依明·吾布力

(新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

康德在《一般自然史與天體理論》(1755年)一書的前言中曾寫道：“可以在某種意義上毫不夸張地說：給我物質(zhì)，我就用它造出一個世界來！”[1]168那么，這里的物質(zhì)指的是什么？一般認(rèn)為，康德需要由之“造出”一個世界的這個物質(zhì)必然是牛頓力學(xué)范式所規(guī)定的物質(zhì)，即“無數(shù)彼此分離和孤立的、堅硬的、不變的但互不相同的——微粒。”[2]然而，沃特金斯(Eric Watkins)指出，“早期康德可以被看成既是牛頓主義者，又是反牛頓主義者。”[3]這就是說，康德的物質(zhì)理論與牛頓的物質(zhì)理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。這是因為，康德保留了源自萊布尼茨-沃爾夫的唯理論形而上學(xué)傳統(tǒng)。根據(jù)斯科菲爾德(Martin Sch?nfeld)的研究，康德的“前批判計劃”的核心主題就是調(diào)和牛頓物理學(xué)和萊布尼茨形而上學(xué)，建構(gòu)一個前后一致的自然哲學(xué)。[4]8因此，作為自然哲學(xué)核心范疇的物質(zhì)概念，在前批判時期的康德這里呈現(xiàn)為調(diào)和牛頓的微粒原子論和萊布尼茨單子論的理論形態(tài)。

一、早期康德物質(zhì)理論的形而上學(xué)淵源

前批判時期的康德尚處在唯理論形而上學(xué)傳統(tǒng)的影響之下，因此，康德前批判時期的物質(zhì)理論是從一最高原則出發(fā)的形而上學(xué)演繹體系。在此體系中，康德將自然力作為其形而上學(xué)的第一原則，此一原則確立了基本物質(zhì)作為“自發(fā)涌現(xiàn)的空間在場化”此一本質(zhì)規(guī)定性。而此一規(guī)定，是在康德回應(yīng)“基本物質(zhì)可分性之爭”之時才浮出水面的。

(一)力作為形而上學(xué)的第一原則

康德的物質(zhì)理論是關(guān)于基本物質(zhì)的理論，在當(dāng)時的形而上學(xué)語境下，對基本物質(zhì)的追問本質(zhì)上是對“什么存在”的追問，此問題實則是本體論問題。康德把基本物質(zhì)看成是自然力作用范圍的空間在場性。這里的自然力，乃是不需要解釋也無法再解釋的，本質(zhì)的、內(nèi)在的、原初的、根本的力。[1]16康德指出，作為一種“本質(zhì)性”的力，自然力使得基本物質(zhì)按照距離擴展其作用。[1]22這種擴展即物質(zhì)自發(fā)涌現(xiàn)為在場化的活動。正是這種本質(zhì)的自然力使基本物質(zhì)從自身中起源，使之得以在場化，顯現(xiàn)為基本物質(zhì)。基本物質(zhì)的最小單位被康德稱作“物理單子”，它“表示一種活動。”[1]721換言之，并非先有基本物質(zhì)，然后這基本物質(zhì)實施力的作用；而是說，力的作用本身乃是物質(zhì)作為物質(zhì)的本源在場規(guī)定性，基本物質(zhì)原初地顯現(xiàn)為力的作用。因此，在康德看來，力的形而上學(xué)地位先于物質(zhì)的廣延性，甚至先于物質(zhì)的運動。根據(jù)康德，運動不是物質(zhì)最原初的存在狀態(tài)，運動有可再追溯的原因：而這個原因就是本質(zhì)性的自然力。根據(jù)康德，宇宙的演化和基本物質(zhì)的最初顯現(xiàn)都是由引力和斥力這兩種自然力的作用所規(guī)定的。能動的自然力不僅僅是基本物質(zhì)運動的原因，而且是基本物質(zhì)顯現(xiàn)為存在物的第一原因。

(二)對基本物質(zhì)可分性之爭的回應(yīng)

廣延性被牛頓視為物質(zhì)的本質(zhì)屬性,他不僅認(rèn)為廣延性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而且進(jìn)一步指出物體是不能自然地?zé)o限分割下去的，因此物質(zhì)是由不可再分的、不可入的、堅固的原子構(gòu)成的。[5]112根據(jù)牛頓基本物質(zhì)是廣延的，同時是不可再分的。萊布尼茨不同意牛頓的物質(zhì)理論。的確，萊布尼茨也將不可分割的單純物體的實在性作為形而上學(xué)真理確立下來，但他又對牛頓的原子論提出了批判。在萊布尼茨看來，廣延性意味著空間性，而在幾何學(xué)上空間是無限可分的。因此，如果基本物質(zhì)具有廣延性，那么它必然是無限可分的。因此,萊布尼茨指出，牛頓的這種原子論是自相矛盾的。萊布尼茨認(rèn)為真實的存在者必須是一，必須是單純的、單一的。于是，為了挽救終極存在者的單一性和實在性，萊布尼茨提出了單子論。萊布尼茨的單子不可分割，因為它沒有空間廣延性，它是組成物質(zhì)的終極單位。這樣一來，萊布尼茨雖然克服了牛頓物質(zhì)理論的悖論，但制造了組成物的困境，一個沒有廣延性的單子如何能夠組成一個具有廣延性的物體？如果作為基本物質(zhì)的單子沒有廣延性，那么無論有多少個單子也不能組合成一個具有廣延性的復(fù)合物。對萊布尼茨來說，單子的組合能不能構(gòu)成一個具有廣延性的物體是無關(guān)緊要的，因為相較于真實存在的單子，空間和作為復(fù)合物的物體只是表象而已。[4]6

前批判時期的康德認(rèn)為物質(zhì)和空間都是真實存在的，因此，他面臨著萊布尼茨避開的形而上學(xué)難題，無廣延性的單子如何能夠組成具有廣延性的物質(zhì)？但為了回應(yīng)單純物不能組成復(fù)合物的困難，康德要保留單子的空間廣延性。于是，為了解決萊布尼茨避開的困境，康德認(rèn)為需要區(qū)分幾何學(xué)的可分性和物理學(xué)的可分性。根據(jù)康德廣延性所導(dǎo)致的無限可分性是幾何空間的無限可分性，而不是物理單子本身的無限可分性。在康德這里幾何學(xué)的可分性指的是空間的各部分能夠被區(qū)分開來，而物理的可分性指的是填充空間的物質(zhì)各組成部分能夠被切割、移開進(jìn)而被分離。如果基本物質(zhì)無法被以物理手段切開并移走，那么基本物質(zhì)在物理上就是不可分割的。[5]116康德所要給出的恰恰就是這種物質(zhì)。康德將物質(zhì)看成是通過引力和斥力的作用范圍填充空間的物理點(而非幾何點)。“物理點”指的是具有廣延性但不可再分的點，這個物理的點被康德稱作“物理單子”。通過這種方式，康德尋求調(diào)和幾何學(xué)家們所堅持的空間的無限可分性和形而上學(xué)家門所渴望的內(nèi)在于單子的單一性，即基本物質(zhì)的不可分割性。[5]116

二、物理單子作為不可再分的力殼原子

對“具有廣延性但又不可分的單子”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其存在狀態(tài)的規(guī)定，構(gòu)成了康德的“力殼原子論”(Force-Shell Atom Theory)。

(一)力殼原子

康德并沒有將自己的物質(zhì)理論稱作“力殼原子論”，此一名稱是后人基于康德的文本重構(gòu)的結(jié)果。實際上，力殼原子論一般被稱作“康德-博斯科維奇力殼原子論”。博斯科維奇(Boscovich)在1758年出版的《自然哲學(xué)理論》一書中提出了一種物質(zhì)理論，根據(jù)此一理論基本物質(zhì)以中心點輻射力的作用占據(jù)空間，具有廣延性但在形而上學(xué)意義上又是不可分。[6]244也就是說，博斯科維奇的基本物質(zhì)乃是自然力的作用范圍所規(guī)定的“力殼原子”，而力由之發(fā)射出去的“中心點”只有幾何學(xué)上的意義，在這個幾何中心不存在一個堅硬的、剛性微粒。博斯科維奇提出力殼原子理論是為了解決潛藏于牛頓力學(xué)碰撞問題的內(nèi)在困境。博斯科維奇指出，絕對剛性物體碰撞時速度的瞬間改變與牛頓力學(xué)公式相沖突。經(jīng)典牛頓理論所堅持的是那種完美的、堅硬的、不可變形的、完全沒有彈性的顆粒狀原子，因此，在相互間劇烈碰撞時，就不得不瞬間改變速度。但這是荒謬的，因為這意味著無限大的加速度，進(jìn)而要求一個無限大的力，而在作為自然哲學(xué)家的博斯科維奇這里，是不可能存在無限大的自然力的。為了解決這個矛盾，博斯科維奇就用中心點發(fā)出的排斥力的作用范圍所構(gòu)成的、具有彈性的力殼原子來代替牛頓完全堅硬的、固態(tài)的原子。[6]246與博斯科維奇的路徑不同，康德的力殼原子來源于他的形而上學(xué)原則，并且它要回答“具有廣延性的基本物質(zhì)的不可分割性何以可能”此一形而上學(xué)問題。

康德的“力殼原子論”具體指什么？康德指出：“簡單的實體，即所謂單子，是一種并非由諸多的，其中一個可以離開另一個而獨立存在的部分構(gòu)成的實體。”因此，“物體由單子構(gòu)成。”[1]721由此可以看出，康德認(rèn)為單子是簡單實體，物體由有限個這種簡單實體構(gòu)成。而“單子并不是通過其實體性部分的集合，而是通過其作用范圍來決定其在場的空間。”[1]717因此，單子不是那種絕對堅硬的、不可入的物質(zhì)顆粒。不僅如此，作用力由之出發(fā)的，作為作用力之源的“實體自身”不存在于空間中。康德說，“所有內(nèi)在于實體的東西，即實體自身、外部規(guī)定的主體，本來就不是由空間決定的。”[1]721根據(jù)康德，作為主體自發(fā)地規(guī)定其作用力范圍的內(nèi)在實體自身并沒有現(xiàn)身，力殼原子是基本物質(zhì)最初的在場化。“內(nèi)在的規(guī)定并不存在于空間中，這正是因為它們是內(nèi)在的。”[1]722因此，在由力的作用范圍來所規(guī)定起來的力殼原子的中心不存在一個堅硬的、占據(jù)空間的物質(zhì)微粒，使得單子能夠占據(jù)空間的力是斥力，這種力確保單子不可入。康德寫道：“物體簡單元素占有其空間所用的力，是通常稱為不可入性的力。”[1]722此一不可入性的力，即斥力是一種自然力，物質(zhì)的不可入性僅僅依賴于這種自然力。然而，“單是借助不可入性的力，如果不再附加另一種同樣內(nèi)在的吸引力的話，物體就不能擁有一定的體積。”[1]724這就是說，除了斥力，為了能夠聚合形成一個復(fù)合物，單子還需要施加另一種本質(zhì)的自然力，這個力就是引力。受牛頓的萬有引力定律的影響，康德認(rèn)為引力大小與單子距離的平方成反比，離中心點的距離越小，引力越大。于是，為了確保單子的不可入性和廣延性，離單子中心點足夠近的地方斥力必須大于引力。因此，康德指出斥力的大小與距離的三次方成反比，隨著單子間距的縮小，引力和斥力同時增大，但在某一處，斥力大于引力。由于力的作用強度隨著離中心點的距離的增加而迅速減少，在中心點周圍力的作用較強的范圍就可以被叫做“力殼”。這里，“力殼”是一種形象的說法，因為康德的物理單子不存在一個像雞蛋殼一樣明確的、堅硬的邊界。

(二)不可分割性

引力和斥力是單子的自然力，也就是規(guī)定單子的終極本質(zhì)。作為本質(zhì)的力，斥力和引力的存在不依賴于他物。也就是說，不管在一個單子作用力范圍內(nèi)是否存在其他單子，這個力的作用始終存在著，因為單子本身的在場性就是由這種作用力的在場性所規(guī)定的。由此，霍爾登(Thomas Holden) 指出，康德的力殼原子論是現(xiàn)代場論(Field Theory)的胚胎。[6]55單子的內(nèi)在規(guī)定，即“實體自身”不存在于空間，基本物質(zhì)作為力場而存在。在場化為力殼原子的物理單子通過力的作用范圍填充空間，這樣的單子是不可分的。因為假設(shè)用足夠“鋒利”的刀片，用足夠大的力來“切割”一個單子，那么雖然力殼原子所占的空間被分兩半，但力殼原子本身并沒有被切割成一分為二，力的作用范圍沒有被“切除”和“移開”。力殼只是“作用力的范圍”，由不在空間中、也即沒有廣延性的“實體自身”所發(fā)射出去的力的作用范圍是不能被破裂為各個部分的。[6]246康德的力殼原子論表明，“空間的可分性與單子的簡單性并不矛盾。”[1]720

(三)物理單子間的相互作用

康德力殼原子的作用力是斥力和引力，這兩種力同時存在。然而在博斯科維奇這里，“斥力和引力實際上是同一種力不同表現(xiàn)形式，根據(jù)與中心點的距離的不同，這個力有時表現(xiàn)為引力，有時表現(xiàn)為斥力。”[6]246離單子中心足夠近的的地方，博斯科維奇的力表現(xiàn)為斥力，以確保簡單物質(zhì)的不可入性；離中心足夠遠(yuǎn)的地方，博斯科維奇的力表現(xiàn)為引力，以確保力殼原子能夠組成物體。處于這兩種極端距離之間的位置上，力的大小和方向隨著距離的變化呈現(xiàn)波浪式曲線，存在多個平衡點。而由于康德的斥力大小與離中心點的距的三次方成反比，引力大小與離中心點的距的平方成反比，他的力殼原子只存在一個平衡點，在這一點引力和斥力相等。隨著中心點距離減少，單子之間斥力和引力都增大，但斥力的增大遠(yuǎn)大于引力的增大幅度，兩者的合力表現(xiàn)為斥力，以確保單子的不可入性和廣延性。隨著中心點的距離增大，斥力和引力都減小，但斥力的減小福遠(yuǎn)大于引力的減小幅度，兩者的合力表現(xiàn)為引力，以確保單子能夠聚集在一起組成一個物體。

三、前批判時期康德物質(zhì)理論的歷史意義

霍爾登將康德單子論總結(jié)為如下四點：[6]250-258

1.康德將力殼原子概念化為屬性，而非實體；力殼原子只是自然力的作用屬性，其中心點不存在一個堅硬的實體。

2.力殼原子理論承認(rèn)超距作用。

3.基本物質(zhì)填充空間的強弱有程度上的差別。

4.力殼原子通過自己的作用力填充空間。

前批判康德的物質(zhì)理論，試圖調(diào)和牛頓力學(xué)范式所規(guī)定的物質(zhì)理論和萊布尼茨-沃爾夫形而上學(xué)體系的物質(zhì)理論。這種調(diào)和為重新構(gòu)建一種古典自然哲學(xué)做了一次嘗試，力圖將物理學(xué)和形而上學(xué)統(tǒng)一到一個自然哲學(xué)體系當(dāng)中，為實現(xiàn)一種“與物理學(xué)同一的形而上學(xué)”尋求一種可能性途徑。但由于牛頓“實驗+數(shù)學(xué)”的自然哲學(xué)方法當(dāng)時已取得勝利，前批判時期康德的那既沒有基于實驗也沒有基于嚴(yán)格數(shù)學(xué)推理的形而上學(xué)物質(zhì)理論在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)不可避免地失敗了。

前批判時期康德的物質(zhì)理論在思想史中有兩方面的意義：一方面，前批判時期康德的物質(zhì)理論作為一種重要理論資源，在科學(xué)思想史研究中應(yīng)當(dāng)又一席之地。前批判時期康德的物質(zhì)理論將基本物質(zhì)看成是由自然力的作用范圍規(guī)定的空間在場性，豐富了物質(zhì)的概念。根據(jù)此一理論，力的作用范圍就是物質(zhì)本身，而這種物質(zhì)理論是現(xiàn)代場論的胚胎，被放入力的作用范圍的物質(zhì)就要受力的作用，力充滿著空間。康德留下了一個由力的作用填充起來的物質(zhì)世界，在這個物質(zhì)世界里不會碰到堅硬的實物，只會感受到有的地方強、有的地方弱的作用力。放入這個世界的一個物體就是被放入了一個作用力的世界，而被放入的這個物體本身也是由這種力的作用范圍所填充起來的。早期康德的力殼原子論對普里斯特利(Priestley)、法拉第等科學(xué)家單位場論產(chǎn)生過重要影響；[6]244另一方面，前批判時期康德的物質(zhì)理論是以非批判的方式被提出來的，這是康德的批判哲學(xué)所致力于消除的。然而，早期康德將作為物理單子“內(nèi)在的規(guī)定”的“實體自身”從空間驅(qū)逐出去。他并沒有否認(rèn)“實體自身”的存在性，他只是指出這個“實體自身”并不存在于空間當(dāng)中。而“實體自身”離康德在批判哲學(xué)里提出的“物自體”只差一步之遙。由此可以看出，前批判時期康德的物質(zhì)理論雖然屬于康德批判哲學(xué)所要批判的獨斷論形而上學(xué)，但前批判時期的物質(zhì)理論乃是康德批判哲學(xué)的源泉之一，它已經(jīng)包含了康德批判哲學(xué)的萌芽。