“豫”字新解與“時(shí)”的理念
——基于兒童發(fā)展的視角

李穎娟，葉逢福

（韶關(guān)學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

當(dāng)代教育改革需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，重新解讀和闡釋傳統(tǒng)教育經(jīng)典具有深刻的歷史意義和價(jià)值。“豫”和“時(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念群落中的兩個(gè)重要的概念，蘊(yùn)藏著至今仍有生命力的教育理念，閃爍著先賢的教育智慧。從兒童發(fā)展的視角對(duì)“豫”和“時(shí)”進(jìn)行重新闡釋和解讀，厘清兩種理念之間的辯證關(guān)系，對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)其精華，更好地理解兒童發(fā)展的精神，并自覺(jué)主動(dòng)地投身于當(dāng)代兒童教育改革、實(shí)施素質(zhì)教育不無(wú)啟示和裨益。

一、“豫”和“時(shí)”的理念

（一）“豫”字新解

“豫”的概念出現(xiàn)的很早。《周易》的六十四卦中第十六卦即為豫卦，“彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。”（《周易》）在我國(guó)古代典籍中，“豫”被廣泛地指代“預(yù)”。《荀子·大略》中有“先慮患謂之豫，豫則禍不生。”意謂在禍患到來(lái)之前做好準(zhǔn)備。《禮記·中庸》曰：“凡事豫則立，不豫則廢。”指的是沒(méi)有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備，就不會(huì)取得成功。《易·系辭下》說(shuō)“重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”意思是設(shè)置重重屋門(mén)并敲擊木梆巡夜，用來(lái)抵御暴徒，此舉借鑒于《豫》卦中預(yù)備的道理。上述的“豫”都通“預(yù)”，事先有所準(zhǔn)備的意思。

我國(guó)最早的教育學(xué)專(zhuān)著《學(xué)記》在此釋義的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步把“豫”與教育相聯(lián)系，明確地把教育教學(xué)中預(yù)防在先的思想進(jìn)行理論化。《學(xué)記》曰：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”“禁于未發(fā)之謂豫。”在事情沒(méi)有發(fā)生就對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，指的是防患于未然。“當(dāng)其可之謂時(shí)。”當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。“不凌節(jié)而施之謂孫。”不超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教育，這叫做合乎順序。“相觀而善之謂摩。”學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短[1]。由“豫時(shí)孫摩”連起來(lái)的釋義可見(jiàn)，“豫”有預(yù)防、預(yù)見(jiàn)、預(yù)備的意思，即在過(guò)錯(cuò)發(fā)生之前就進(jìn)行防患。

事實(shí)上，“豫”字一詞有很多釋義。《說(shuō)文解字》曰：“豫，象之大者。賈侍中說(shuō)，不害于物。”[2]1956《康熙字典》解釋為：“豫，象類(lèi)，賈侍中說(shuō)不害于物。”二者對(duì)“豫”的解釋都接近詞之本源：豫，象屬。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中又進(jìn)一步解釋“賈侍中名逵，許所從受古學(xué)者也。侍中說(shuō)：豫雖大，而不害于物。故寬大舒緩之意取此字。”[2]1956

基于此釋義，“豫”的概念不斷完善。《爾雅·釋詁》：安也，又樂(lè)也。《玉篇》：怠也，佚也。《正韻》：悅也。《爾雅·釋詁》：厭也，又參與也。《正韻》：與與通。《集韻》商居切，音書(shū)，與舒同，伸也[3]。這些釋義是對(duì)“豫”字的引申。事實(shí)上，古老的豫卦就象征隨順物之本性而運(yùn)化，悅豫也。蘇軾的《賈誼論》中講了這樣一個(gè)故事，其中“豫”也沿用此意。“孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：‘王其庶幾召我。’君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問(wèn)曰：‘夫子何為不豫？’孟子曰：‘方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？’君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。”這里的“豫”是一個(gè)動(dòng)詞，含有高興、愉快、歡喜的內(nèi)涵。

綜上所述，“豫”字有這樣一些意思：和順而動(dòng)、不害于物、順適、安樂(lè)、舒展、展開(kāi)、從容、端緒、預(yù)備、蓄養(yǎng)[4]。劉曉東也把《學(xué)記》中的“禁于未發(fā)之謂豫”中的“豫”解釋為不害于兒童、避免傷害兒童[4]。因而，從兒童發(fā)展方面來(lái)考慮，“豫”這一原則就是指讓兒童悠閑舒適，快樂(lè)成長(zhǎng)的意思。在兒童未足夠成熟時(shí)，不應(yīng)讓兒童接觸超越其認(rèn)知和理論水平的知識(shí)，讓兒童享受當(dāng)下的生活，避免有損于兒童的成長(zhǎng)。

（二）“時(shí)”的意蘊(yùn)

在儒家思想系統(tǒng)中，“時(shí)”是一個(gè)重要概念。宇宙自然與社會(huì)人生，萬(wàn)物生命遷流不息，變化無(wú)居，剝復(fù)交替，否泰轉(zhuǎn)化，動(dòng)靜行止，潛見(jiàn)躍水，均離不開(kāi)“時(shí)”之因素[5]。“時(shí)”，“四時(shí)也。從日，寺聲。”[2]1343本意指春夏秋冬四季，自然時(shí)序的變化。“凡四時(shí)成歲，春夏秋冬。”（《逸周書(shū)·周月解》）“天地盈虛，與時(shí)消息。”（《易·豐·彖》）“時(shí)”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然變化和客觀規(guī)律。因而人們?cè)谏a(chǎn)生活中以四時(shí)之運(yùn)行規(guī)律作為生活的準(zhǔn)則，踏著其節(jié)律日出而作，日落而息，還依據(jù)四時(shí)變化創(chuàng)制和發(fā)展天文歷法來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《堯典》中就記錄了堯帝敕令羲氏與和氏敬慎地遵循天數(shù)，推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律,從而制定出歷法的故事[6]。先秦時(shí)期也已出現(xiàn)了有關(guān)時(shí)間的專(zhuān)著，譬如《管子》中的《四時(shí)》《宙合》，郭店簡(jiǎn)的《窮達(dá)以時(shí)》篇等。考察“時(shí)”理念的思想淵源，基本的走向是最初與自然生化相關(guān)，而后漸漸延伸至經(jīng)濟(jì)、政治及教育等等具有社會(huì)屬性的人文領(lǐng)域中。

早在春秋時(shí)期，孔子的教育思想中就提到了“時(shí)”。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”此處的“時(shí)”是“時(shí)常”或“按時(shí)”的意思。“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《論語(yǔ)·述而》）“憤”：心里想求通而又未通。“悱”：想說(shuō)又不知道怎么說(shuō)。“憤”和“悱”在這里都強(qiáng)調(diào)了在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間教師應(yīng)對(duì)學(xué)生給以指導(dǎo)和幫助。墨子強(qiáng)調(diào)“時(shí)不可及，日不可留”（《墨子佚文》），“時(shí)”就是表示時(shí)間,“及”表示追趕。教育時(shí)機(jī)一瞬即逝，教育工作者應(yīng)抓住有效的時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生施以教育。《孟子》提到“君子之所以教者五”，其一即為“有如時(shí)雨化之者”，表示有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)化育的教育。《學(xué)記》中所謂“當(dāng)其可之謂時(shí)”是說(shuō)應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的心理和年齡特征，抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)給予教育。“時(shí)”指的就是“及時(shí)”“隨時(shí)”“順時(shí)”。荀子在教育名篇《勸學(xué)》中引用《詩(shī)經(jīng)》之言，“匪交匪舒，天子所子。”不浮躁，不怠慢，即為教育成功的關(guān)鍵所在。《淮南子·齊訓(xùn)》說(shuō)：“用之于其所適，施之于其所宜。”說(shuō)的是“適”和“宜”的法則，同樣強(qiáng)調(diào)了“時(shí)”的重要性。

由此可見(jiàn)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“時(shí)”就意味著根據(jù)兒童各個(gè)時(shí)間段的需求與發(fā)展不同，教育應(yīng)該選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。如果教育工作者選擇了一個(gè)已超過(guò)或者還未到的階段對(duì)兒童進(jìn)行教育，效果將會(huì)適得其反。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，過(guò)早教育不適合他們的接受能力。過(guò)晚教育會(huì)耽誤時(shí)機(jī)，同樣不能滿(mǎn)足孩子的教育要求，也不會(huì)達(dá)到理想的效果。這就是所謂“過(guò)時(shí)非也，不及時(shí)亦非也”。所以施教者必須根據(jù)兒童可以接受的適當(dāng)年齡，把握最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，因利乘便，努力達(dá)到良好的效果。否則就會(huì)“勤苦而難成。”

二、“豫”和“時(shí)”的辯證關(guān)系

“豫”和“時(shí)”，作為中華文化經(jīng)典文獻(xiàn)中的兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞，將其具體運(yùn)用到兒童發(fā)展過(guò)程中，形成了較為樸素的辯證統(tǒng)一思想，充分體現(xiàn)了古人的智慧結(jié)晶和對(duì)教育教學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。

（一）中國(guó)古代兒童教育“豫”和“時(shí)”理念的拓展

“豫”和“時(shí)”的原則貫穿于整個(gè)中國(guó)古代兒童教育思想中。從先秦到明清的儒家學(xué)者，對(duì)“豫”和“時(shí)”作了諸多論述。春秋時(shí)期，大教育家孔子經(jīng)常教導(dǎo)他的學(xué)生“無(wú)欲速”，“欲速則不達(dá)”，并批評(píng)闕黨童子“非求益者也，欲速成者也。”[7]孔子反對(duì)“欲速”“速成”，其肯定的就是悠閑舒適，把握時(shí)機(jī)。

孔子之后，歷代儒家學(xué)者秉承其遺風(fēng)，進(jìn)一步對(duì)“豫”和“時(shí)”的關(guān)系進(jìn)行分析探討，豐富和發(fā)展了“豫”和“時(shí)”的辯證思想。孟子以為，學(xué)習(xí)的過(guò)程中“其進(jìn)銳者其退速”（《孟子·盡心上》）前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。正確的學(xué)習(xí)進(jìn)程應(yīng)當(dāng)是“不盈科不行”、“盈科而后進(jìn)”。教學(xué)進(jìn)程應(yīng)當(dāng)像源源不斷的流水那樣，注滿(mǎn)一個(gè)坑洼之后再流向下一個(gè)目標(biāo)，未注滿(mǎn)絕不下流，由此循序漸進(jìn)地流入大海。他還通過(guò)“揠苗助長(zhǎng)”的寓言告誡人們：違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而會(huì)把事情弄糟。教育工作者必須順其自然，循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，否則“非徒無(wú)益，而又害之。”（《孟子·公孫丑上》）孟子一方面反對(duì)拔苗助長(zhǎng)，反對(duì)貪多求快，超過(guò)實(shí)際的可能，另一方面又主張盡力耕耘，反對(duì)不耘苗者，聽(tīng)任自由發(fā)展。對(duì)于教育，《學(xué)記》提出分級(jí)分段，“及時(shí)而教”。對(duì)于教學(xué)，《學(xué)記》再三強(qiáng)調(diào)要遵從順序，“禁于未發(fā)之謂豫”“學(xué)不躐等”等。

《學(xué)記》之后，更多的教育家對(duì)“豫”與“時(shí)”的教育原則進(jìn)行了新的充實(shí)。郭象認(rèn)為“因性自然”的教育過(guò)程就是遵循個(gè)體身心發(fā)展的內(nèi)在程序和規(guī)律的過(guò)程。他說(shuō)“因其性而任之則治，反其性而凌之則亂。”（《在宥注》）漢代賈誼強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)兒童身體與心智的發(fā)展水平來(lái)實(shí)行相應(yīng)的教育。兒童時(shí)期，在“傅之德義”“道之教訓(xùn)”的同時(shí)，更要注意“保其身體”。兒童年歲稍長(zhǎng)以后，就應(yīng)該嚴(yán)格要求，“罰其不則而匡其不及。”這就是所謂的“習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不愧；化與心成，故中道若性”[8]82-83。唐代柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，借種樹(shù)人郭橐駝之口，指出兒童的天性：“其本欲舒、其培欲平、其土欲故、其筑欲密。”[9]教育兒童就要“能順木之天以致其性焉爾。”尊重兒童的本性、天性，相信每一個(gè)兒童都有長(zhǎng)成參天大樹(shù)的潛質(zhì)。教育兒童時(shí)不過(guò)亦不及，惟其“順木之天”，這樣才能使這種潛質(zhì)和天性得以正常發(fā)揮，也就是“以致其性”。明代王守仁同樣以樹(shù)喻人，指出兒童教育要注意兒童的承受能力，“灌溉之功，隨人份限所及。”如同澆樹(shù)一樣，當(dāng)樹(shù)苗還只需要一杯水時(shí)，就不可以一桶水灌之，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”[10]54既不過(guò)，也無(wú)不及。否則，雖愛(ài)實(shí)害，愛(ài)之愈切，害之愈甚。因而，教育者必須依循童子性情，順應(yīng)其年齡和心理特征進(jìn)行教育。

總之，歷代教育家都在用不同的方式闡述一個(gè)共同的理念：“豫”和“時(shí)”。古代教育家已經(jīng)注意到違背兒童的身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)對(duì)兒童成長(zhǎng)的危害，因而他們篤信兒童的教育應(yīng)由易到難，由淺到繁，由具體到抽象，既不能“拔苗助長(zhǎng)”，也不能“不耘苗”，讓兒童止步不前。對(duì)于兒童的發(fā)展，則要求要悠閑舒適，快樂(lè)成長(zhǎng)，切不可一味好高騖遠(yuǎn)，急于求成，往往“欲速反不達(dá)”。

（二）中國(guó)古代兒童教育中“豫”和“時(shí)”的實(shí)踐

關(guān)于“豫”和“時(shí)”的思想首先可體現(xiàn)在古人對(duì)兒童入學(xué)年齡的劃分上。古代兒童入小學(xué)的年齡，各種古籍的記載不一。《大戴禮記·保傅》：“古者八歲而出就外舍。”《禮記·曲禮上》：“人生十年曰幼，學(xué)。”事實(shí)上，古代兒童入學(xué)的年齡，因兒童身份的不同，而有先后遲早的差別[11]。《白虎通·癖雍》說(shuō)“古者所以年十五入大學(xué)何？以為八歲毀齒，始有識(shí)知，入學(xué)學(xué)書(shū)記。”[12]八歲左右是王侯太子入國(guó)學(xué)之小學(xué)的年齡。《尚書(shū)大傳》：“十有三年始入小學(xué)”，又曰：“馀子年十五始入小學(xué)”，十歲以上是公卿、大夫及部分平民百姓之子弟的入小學(xué)年齡。《禮記·內(nèi)則》中則更為翔實(shí)地記載了兒童按年齡進(jìn)行的教育實(shí)施計(jì)劃：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出外就傅，居宿于外，學(xué)書(shū)記。”[13]兒童九歲知道朔望和會(huì)用干支記日，十歲才入小學(xué)，學(xué)習(xí)識(shí)字和算術(shù)。南宋的朱熹也在《晦庵文集》中明確提出：“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)。”“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，則教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文；及其十有五歲，則自天子之元子、眾子，以致公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)[8]92”也就是說(shuō)，朱熹認(rèn)為，人的八至十五歲這一階段是小學(xué)教育階段，主要在于“教事”，也就是重在對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)道德觀念和道德行為方面的灌輸與訓(xùn)練，使兒童知其當(dāng)然。由上述記載可知，我國(guó)古代“學(xué)齡”的概念在不同的朝代有約定俗成的慣例，即學(xué)齡起點(diǎn)一般是七八歲。也就是從此時(shí)起，人們一般認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓兒童開(kāi)始接受系統(tǒng)的文化知識(shí)教育。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童積累的知識(shí)在不斷增加，腦力和體力也在相應(yīng)的提高，這時(shí)對(duì)知識(shí)的理解和掌握又上了一個(gè)臺(tái)階，因而進(jìn)入了大學(xué)階段。從古人入小學(xué)、大學(xué)的年齡來(lái)看，古人對(duì)于兒童的教育主要依據(jù)了兒童的年齡、心理特征和思維發(fā)展水平。由此亦可知，古人在兒童入學(xué)年齡的劃分上是秉承“豫”和“時(shí)”的理念的。尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律的“豫”和“時(shí)”理念不僅僅只是一種教育觀念，更是體現(xiàn)在古人的教育實(shí)踐中，甚至成為古代教育制度重要的一部分。

其次，古代兒童的游戲生活也可以彰顯出我國(guó)古人非常重視“豫”和“時(shí)”的理念。游戲，古時(shí)一般稱(chēng)“戲”“游嬉”，亦見(jiàn)“嬉”或“游”之名[14]。兒童游戲伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展，給兒童身心的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。早在原始社會(huì)時(shí)期，我國(guó)先民就利用一些適合兒童天性的游戲來(lái)教育兒童。《呂氏春秋》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰‘載民’，二曰‘玄鳥(niǎo)’，三曰‘遂草木’……”可以想象，兒童在游戲中手操牛尾，且歌且舞，同時(shí)學(xué)到一些農(nóng)作物的畜牧知識(shí)。孔子孩童時(shí)做游戲，經(jīng)常陳列俎豆各種禮器，演習(xí)禮儀動(dòng)作。《史記·孔子世家》有記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”“孟母三遷”的故事中也有類(lèi)似記載。孟子家住在墓地附近和市場(chǎng)旁邊時(shí)，孟子曾玩辦理喪事的游戲，學(xué)習(xí)些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的娛樂(lè)活動(dòng)。這都是兒童所熟悉的生活角色游戲。唐代路德延在其《小兒詩(shī)五十韻》中，以欣賞的眼光展示了唐代民間流行的豐富多彩的兒童游戲：“嫩竹乘為馬，新蒲折作鞭。拋果忙開(kāi)口，藏鉤亂出拳。尋蟋窮屋瓦，探雀遍樓椽。夜分圍榾柮，朝聚打秋千。折竹裝泥燕，添絲放紙鳶。”[10]36陸游的詩(shī)里也描寫(xiě)了很多活潑可愛(ài)的游戲兒童。“雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。竹馬踉蹌沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴。”（《觀村童戲溪上》）雨后的溪水漫過(guò)堤岸，一群頑皮活潑的村童在溪邊盡情地玩耍嬉戲。有的騎著竹馬跌跌撞撞沖進(jìn)了爛泥坑，有的放著風(fēng)箏，風(fēng)箏橫沖直撞的迎風(fēng)飛鳴。“桃杏酣酣蜂蝶狂，兒童相喚踏春陽(yáng)。”（《春日喧甚戲作》）春意正濃時(shí)節(jié)，桃杏怒放枝頭，蜂蝶翩翩飛舞。兒童也相約踏青，一同去領(lǐng)略大自然的無(wú)限美好。正如崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》所說(shuō)：“優(yōu)而游之，使自得之，自然慧性日開(kāi)，生機(jī)日活。”兒童的教育一定要采取游戲的手段，才能順應(yīng)其自身發(fā)展規(guī)律。通過(guò)游戲，兒童可以自主地建構(gòu)世界，生機(jī)勃勃地成長(zhǎng)，體力智力也得到相應(yīng)的提高。明代王守仁也對(duì)兒童教育中的游戲活動(dòng)進(jìn)行了充分肯定。他強(qiáng)調(diào)，在兒童教育中應(yīng)提倡“歌詩(shī)習(xí)禮”一類(lèi)游戲娛樂(lè)活動(dòng)。“誘之詩(shī)歌”不但能激發(fā)兒童的意志，而且能幫助兒童用合適的方式宣泄自己的情緒，幫助他們消除內(nèi)心的煩惱與抑郁，心平氣和。“導(dǎo)之習(xí)禮”不但能使兒童養(yǎng)成威嚴(yán)的儀容儀表，而且能夠通過(guò)練習(xí)禮儀動(dòng)作，鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)[10]53。游戲活動(dòng)可以讓兒童在潛移默化中消除其鄙吝，化除其粗頑，讓他們?nèi)諠u成長(zhǎng)而不覺(jué)其苦。由此可見(jiàn)，古代兒童的游戲生活也是體現(xiàn)“豫”和“時(shí)”的理念，具有獨(dú)特的教育價(jià)值的。

（三）“豫”和“時(shí)”的辯證關(guān)系

上述論述不難發(fā)現(xiàn)，“豫”和“時(shí)”的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：“豫”和“時(shí)”相互依存（相對(duì)），相互作用（相成）；“豫”和“時(shí)”相互促進(jìn)，“豫”因“時(shí)”而日進(jìn)，“時(shí)”因“豫”而獲益；“豫”能助長(zhǎng)“時(shí)”，“時(shí)”也能助長(zhǎng)“豫”，“助長(zhǎng)”是在相互作用的基礎(chǔ)上，正向發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果。兒童發(fā)展是先有“豫與時(shí)的相互作用”而后才有“豫與時(shí)的相長(zhǎng)”，第一層意思是第二層意思的基礎(chǔ)。二者相互聯(lián)系、彼此含蘊(yùn)、互為詮釋。

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“豫”與“時(shí)”是兒童發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)方面,是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。兒童悠閑舒適，快樂(lè)成長(zhǎng)，教育必須“及時(shí)”“隨時(shí)”“順時(shí)”；教育“及時(shí)”“隨時(shí)”“順時(shí)”，兒童才能悠閑舒適，快樂(lè)成長(zhǎng)。沒(méi)有豫，也就沒(méi)有時(shí)，沒(méi)有時(shí)，也就無(wú)所謂豫。失去任何一方，兒童健康成長(zhǎng)就不復(fù)存在。因而，正是由于“豫”和“時(shí)”的相互配合才促進(jìn)了兒童的不斷發(fā)展，這也對(duì)兒童施教者提出了一定要求。兒童之“豫”只有通過(guò)施教者把握“時(shí)”才能達(dá)到目的；兒童之“時(shí)”是“豫”的基礎(chǔ)條件，是為了達(dá)到“豫”之目的而必須掌握的外在手段。“時(shí)”是“豫”的手段，“豫”是“時(shí)”的升華。兒童施教者只有準(zhǔn)確把握“豫”和“時(shí)”的相互關(guān)系，并在教育兒童的過(guò)程中合理采用“豫”和“時(shí)”的原則，才能達(dá)到正確教育兒童的目的。

從哲學(xué)視角看，兒童之“豫”是教育成功的內(nèi)因，兒童施教者之“時(shí)”是外因。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。換言之，“豫”是兒童健康成長(zhǎng)的源泉和動(dòng)力，是兒童發(fā)展的根本原因。“時(shí)”是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的第二位的原因。兒童的教育應(yīng)當(dāng)是在“豫”的理念指導(dǎo)下把握時(shí)機(jī)、悠游有余。兒童的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是在把握“時(shí)”的理念上悠閑舒適，快樂(lè)成長(zhǎng)。

三、“豫”和“時(shí)”理念的當(dāng)代價(jià)值

研究“豫”和“時(shí)”的理念及其兩者之間的辯證關(guān)系，并將其思想精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于兒童教育，旨在更好地遵循兒童成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，讓兒童自然成長(zhǎng)、快樂(lè)成長(zhǎng)。

（一）兒童成長(zhǎng)應(yīng)明其理

“豫”和“時(shí)”的理念，代表著古代傳統(tǒng)社會(huì)的文化，是古人優(yōu)秀教育智慧的縮影。這與尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律、以?xún)和癁橹行牡漠?dāng)代教育原則、理念是息息相通的。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看，兒童的學(xué)習(xí)完全依賴(lài)于兒童自身掌握的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)和能力方面的保證，教育必須通過(guò)兒童的個(gè)體活動(dòng)來(lái)完成；從心理學(xué)角度看，兒童教育作為一個(gè)自我認(rèn)知和自我指導(dǎo)的過(guò)程，實(shí)際上就是兒童自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷吸收或者適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程；從教育學(xué)角度看，兒童教育作為一種有目的地培養(yǎng)兒童的社會(huì)活動(dòng)，不應(yīng)違背兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律。不論是古代的“豫”和“時(shí)”，還是當(dāng)代的兒童教育原則，都強(qiáng)調(diào)兒童階段是人身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，隨意的、超前的早期教育和訓(xùn)練，是不可取的；同樣，放任自流、不進(jìn)行必要的培養(yǎng)和教育，同樣也是不可取的。

盡管在理論上人們都承認(rèn)兒童有不同于成人的精神生活和年齡特征，但在實(shí)踐層面，科學(xué)的兒童教育理論和原則并沒(méi)有真正內(nèi)化為人們的行為習(xí)慣和實(shí)踐準(zhǔn)則[15]。在當(dāng)前兒童成長(zhǎng)過(guò)程中，壓抑兒童天性、忽視兒童身心發(fā)展規(guī)律、違背兒童自然發(fā)展速率的現(xiàn)象仍比比皆是。具體有兩種表現(xiàn)形式：一種是“拔苗助長(zhǎng)”，當(dāng)兒童發(fā)展還沒(méi)有到恰當(dāng)“時(shí)機(jī)”的時(shí)候，就強(qiáng)迫兒童接受教育，催促兒童成長(zhǎng)。于是，兒童教育中出現(xiàn)了超前教育、規(guī)訓(xùn)教育、學(xué)前教育小學(xué)化等等亂象。很多父母通過(guò)自己嚴(yán)厲的教育，來(lái)規(guī)范和約束孩子的言行。越來(lái)越多的家長(zhǎng)也愿意為孩子的教育投入更多、不希望他們輸在“起跑線”上。另一種是“不耘苗者”，當(dāng)兒童發(fā)展到恰當(dāng)“時(shí)機(jī)”的時(shí)候，教育工作者以各種理由推卸責(zé)任，忽視兒童的教育，耽誤了兒童的發(fā)展。部分父母堅(jiān)信“樹(shù)大自然直”的思想，認(rèn)為“是龍不是蟲(chóng)，是蟲(chóng)成不了龍。”完全的把自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)拋在腦后，凡事都是順其自然。由于沒(méi)有父母的有力監(jiān)督，這些孩子對(duì)于生活學(xué)習(xí)都缺乏監(jiān)督和指導(dǎo)，以至于在學(xué)習(xí)、心理等方面存在問(wèn)題。不論是“拔苗助長(zhǎng)”，還是“不耘苗者”，都沒(méi)有做到“及時(shí)”“隨時(shí)”“順時(shí)”，也很難做到讓兒童悠閑舒適，快樂(lè)成長(zhǎng)。

（二）兒童教育需究其因

由上可知，當(dāng)代的兒童教育實(shí)踐中存在著很多阻礙兒童天性發(fā)展的行為。究其根源，我們?nèi)狈?duì)兒童的本位認(rèn)識(shí)，我們?nèi)狈?duì)兒童教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，我們更缺乏對(duì)兒童生活的本源探討。我們的教育遵循的是反自然之道。在我國(guó)古代，眾多儒家學(xué)者還堅(jiān)持著到一定年齡才可入學(xué)的學(xué)齡學(xué)制理念；在那個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉制度下，古人還愿意給予兒童在學(xué)習(xí)義理、技藝以外的空間，讓兒童盡情嬉戲于自然。古人對(duì)待兒童悠閑舒適、快樂(lè)成長(zhǎng)的態(tài)度在如今競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代社會(huì)中仍然值得借鑒與學(xué)習(xí)。正如虞永平所說(shuō)，“兒童是人，應(yīng)該擁有一切基本的人權(quán)；兒童是獨(dú)立的個(gè)體，是自然的存在，應(yīng)當(dāng)享有快樂(lè)的童年；兒童是完整的個(gè)體，應(yīng)尊重并滿(mǎn)足兒童各種發(fā)展的需要；兒童是文化的存在，有豐富的精神世界，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)；兒童是發(fā)展中的個(gè)體，既要承認(rèn)個(gè)體差異，又要充分發(fā)掘其潛能。”[16]當(dāng)代的施教者沒(méi)有深入了解兒童的特性并將其付諸于實(shí)踐，當(dāng)代的教師和家長(zhǎng)不理解何謂正確的兒童觀，才做出諸多違背兒童天性和身心發(fā)展規(guī)律的事情。

對(duì)于那些被“拔苗助長(zhǎng)”的兒童來(lái)說(shuō)，教育成為了他們身上的“枷鎖”。兒童接受教育的主要場(chǎng)所是學(xué)校和家庭。學(xué)校是專(zhuān)門(mén)教育人的場(chǎng)所，它的唯一使命是培養(yǎng)人。為此，學(xué)校教育首先履行的是社會(huì)的職能，即培養(yǎng)社會(huì)所需要的下一代接班人，而忽略了兒童本身的興趣和愛(ài)好。因此，教育希望兒童在青少年時(shí)期就能早日掌握當(dāng)代社會(huì)生存和發(fā)展所必需的知識(shí)和技能，從而為將來(lái)的社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。這樣，學(xué)校教育必須灌輸給兒童一些他本身或許不感興趣但對(duì)生存和發(fā)展所必須的知識(shí)和技能。除了學(xué)校教育之外，家庭教育也是兒童教育的一個(gè)重要內(nèi)容。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，許多家長(zhǎng)在這種“競(jìng)爭(zhēng)從娃娃抓起”的教育觀念影響下，把本應(yīng)其承擔(dān)的信息化社會(huì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力的重?fù)?dān)過(guò)早地落在了兒童身上，兒童被迫參與“競(jìng)爭(zhēng)的代價(jià)之一，就是缺少了放任自然的游戲童年”[17]。通常情況下，父母越辛苦，在社會(huì)中承受的壓力越大，他們就會(huì)越加功利化，他們就會(huì)打著“為了孩子將來(lái)好”的旗子心安理得地把自身的社會(huì)壓力轉(zhuǎn)嫁到兒童身上，從而強(qiáng)迫兒童快速超前地滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)對(duì)一個(gè)成人的要求。

對(duì)于那些“不耘苗者”的兒童來(lái)說(shuō)，合理的教育更是成為了他們的奢望。自西方人本主義思潮引入國(guó)內(nèi)以來(lái)，重視兒童、以?xún)和癁楸镜乃枷牖蚨嗷蛏俚赜绊懞透淖冎覈?guó)學(xué)前教育的動(dòng)向。但是，人們對(duì)兒童的教育多受限于兒童中心主義的桎梏，忽略了兒童成長(zhǎng)和發(fā)展的自身需求。部分家長(zhǎng)和兒童教育工作者采取了徹底放手的原則，讓兒童在成長(zhǎng)的道路上自行摸索。他們倉(cāng)促地走進(jìn)了這個(gè)世界，步履蹣跚地摸索前行。事實(shí)上，“將以?xún)和癁楸舅枷肱c西方的兒童中心主義相混淆，如一味地追求兒童本位，以?xún)和癁橹行模还懿活櫦议L(zhǎng)和社會(huì)對(duì)兒童的期望，我想這只是一種如同‘水月鏡花’的理想狀態(tài)，這樣的教育對(duì)兒童的發(fā)展也是不利的，這也不符合‘以?xún)和癁楸尽睦砟睢！盵18]另外，基于城市快速發(fā)展，大范圍的勞動(dòng)力遷移和流動(dòng)而造成的留守兒童問(wèn)題也是造成了“不耘苗者”的部分原因。父母中的某一方或雙方由于異地工作、求學(xué)、工作繁忙等等原因都使得部分兒童在恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)沒(méi)有接受適時(shí)適宜的教育，從而影響了兒童的悠閑舒適，快樂(lè)成長(zhǎng)。

（三）兒童發(fā)展要順其勢(shì)

當(dāng)然，我國(guó)古人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史和實(shí)踐考察，他們已經(jīng)明白：兒童與成人處于人生命過(guò)程中的不同發(fā)展階段，有著各自不同的規(guī)律和特點(diǎn)，對(duì)兒童的教育應(yīng)尊重這一自然的速率，合乎其規(guī)律和特點(diǎn)，且不可逆其勢(shì)而行。因而，古代兒童教育思想和實(shí)踐中的“豫”和“時(shí)”理念就對(duì)當(dāng)代兒童教育提供了有益的啟示：堅(jiān)持兒童教育的科學(xué)性，最重要的就是順其勢(shì)，遵循兒童成長(zhǎng)與發(fā)展的規(guī)律。

在正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和順序性，既不能逾越，也不能逆向發(fā)展[19]。兒童的發(fā)展亦是如此。兒童的發(fā)展是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，是一個(gè)量的積累疊加形成質(zhì)的飛躍的過(guò)程。同時(shí)，兒童的發(fā)展也是一個(gè)廣受制約的過(guò)程，各種教育因素以及教育主體之間的相互作用都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。“拔苗助長(zhǎng)”和“不耘苗”違背了兒童教育規(guī)律和年齡特點(diǎn)，扼殺了兒童的天性，危害兒童的健康快樂(lè)成長(zhǎng)，制約兒童教育的發(fā)展。因此，這就要求當(dāng)代兒童教育工作者從各方面順應(yīng)兒童發(fā)展趨勢(shì)，提出對(duì)策。

首先，兒童教師要發(fā)展專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，提高促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的專(zhuān)業(yè)能力。在教育過(guò)程中，兒童教師是傳遞知識(shí)的橋梁，還是兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)，發(fā)展自我的引路人。教師的一言一行都是兒童學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)兒童起著潛移默化的作用，可以影響兒童的一生。因而，兒童教師應(yīng)該借鑒古代“豫”和“時(shí)”的理念，了解兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，教授兒童積極地學(xué)習(xí)態(tài)度、良好的學(xué)習(xí)方法，才能開(kāi)啟兒童的智慧之門(mén)。

其次，家長(zhǎng)要提高家庭教育能力和教育質(zhì)量。家庭是學(xué)校重要的合作伙伴。學(xué)校應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持與主動(dòng)參與并積極支持，幫助家長(zhǎng)提高教育能力。家長(zhǎng)在兒童教育過(guò)程中起著舉足輕重的作用。因此，在兒童發(fā)展的過(guò)程中，每一位兒童的家長(zhǎng)都有義務(wù)和責(zé)任理解兒童、用科學(xué)的方法教育兒童，給兒童營(yíng)造一個(gè)健康良好的成長(zhǎng)環(huán)境，從而有效地提高教育能力和家庭教育質(zhì)量。

最后，全社會(huì)要正確地認(rèn)識(shí)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，與學(xué)校和家庭教育并行的還有社會(huì)教育，它是學(xué)校和家庭教育的繼續(xù)延伸和發(fā)展，對(duì)兒童的身心發(fā)展起著極為關(guān)鍵的作用。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，有需求才會(huì)有供給，兒童的發(fā)展需要全社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷提高。政府及相關(guān)職能單位要利用宣傳媒體向社會(huì)廣泛宣傳正確的兒童教育知識(shí)，引導(dǎo)大家樹(shù)立正確的兒童觀和發(fā)展觀，從而逐漸減少教育中的“拔苗助長(zhǎng)”和“不耘苗”現(xiàn)象。全社會(huì)在政府的倡議下自覺(jué)抵制違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)有益于兒童身心健康發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)境。總之，兒童的發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需教師、家長(zhǎng)和全社會(huì)的共同努力，保持兒童的純真與童趣，讓他們得以悠閑舒適，快樂(lè)成長(zhǎng)。