論徐特立的君子人格

梁堂華，羅 柱

（長沙師范學院a.徐特立研究中心b.黨委組織部，湖南 長沙 410100）

徐特立（1877—1968），湖南長沙人，著名的中共延安五老之一，毛澤東最尊敬的老師，在黨內外享有極高的威望。1937 年徐特立60 大壽時，毛澤東在祝壽信中滿懷深情地寫道：“徐老同志：你是我二十年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”[1]21947 年徐特立70 大壽，中共五大書記題詞祝賀，其中朱德稱其為“當今一圣人”。在中國傳統文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，所謂“才德全盡謂之圣人”，這是一種“至善”“至美”的人格追求。孔子被稱為圣人，他一生追求仁、禮，渴望克己復禮，天下歸仁，但終其一生也未能遂愿，以致晚年感嘆：“圣人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。”（《論語·述而》）清末民初的大學者辜鴻銘說，孔子的全部哲學體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”。關于“君子”，孔子從眾多角度做過闡述。由此看來，“圣人”作為一種理想人格，在現實世界中或許并不存在，以致被公認為“圣人”的孔子都感嘆“圣人，吾不得而見之矣”，退而求其次，認為“得見君子者，斯可矣”。無論評價標準如何，被稱為“當今一圣人”的徐特立，稱得上是一位思想人格上頗為典型的真“君子”。本文嘗試通過徐特立一生的言行，探析徐特立的君子人格。

一、“義以為上”，特立獨行

孔子認為：“君子義以為上。”（《論語·陽貨》）那么，什么是“義”呢?孔子沒有明說。《中庸》曰：“義者，宜也。”韓愈也曾說：“行而宜之之為義”（《原道》）。也就是說，“義”所考究的是行為本身的正當性，是不計后果的正義性，是當下意義的無條件的“應當”。君子做事的基本價值尺度就是“義”，就是只問行為本身正當與否，不去考慮過多的其他因素，所謂：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《論語·里仁》）

徐特立的一生，正是“義以為上”、特立獨行的一生。這從他制定十年破產讀書計劃一事可見一斑。18 歲時，徐特立決定“教書兼習科舉業”，既求生計，也求前途，但20 歲時遇到一個難題：無書可讀。家里原本無甚藏書，借又不易借到，買又買不起，一部《十三經注疏》要15 串錢，一部《莊子》也要300 文錢，而他第一年教蒙館所得俸金才不過3串錢，盡管后來逐漸增加到20 串錢，仍是杯水車薪。面對這種情況，徐特立經過反復考慮，下決心制定了“十年破產讀書”的計劃，將每年教書所得的20 串錢作為家里的生活開支，而將祖母留給他的幾畝薄田，逐年變賣，專門用來買書，下決心用十年的時間，哪怕破產也要把書讀通。弱冠之年的徐特立做出的這一決定，顯現出不同于一般人的魄力與勇氣。

28 歲時，徐特立將自己的名字由“懋恂”改為“特立”，源于他去岳州（今岳陽）參加科舉考試，初試名列3000 名考生的第十九位，但交不起復試費又不愿接受富家子弟的資助，擔心受恩多則立朝難，受私恩就不能秉公理，最后斷然放棄復試，卷起行李踏上歸途，并口占七絕一首以言志：“丈夫落魄縱無聊，壯志依然抑九霄；非同澤柳新稊弱，偶受春風即折腰。”[2]12為了表示自己卓然獨立、不同流俗、出污泥而不染的決心，他將自己的名字“懋恂”改為“特立”，立志走出一條以國家、民族利益為上的不同尋常的救國救民之路。

此后的人生道路上，徐特立做出了一系列不同尋常的舉動：43 歲為了能成為“一個有學問的新人物”[3]17，遠赴歐洲勤工儉學，當一名“扶拐棍的老學生”[3]586；50 歲在革命處于最低潮的時刻，毅然加入中國共產黨；58 歲參加長征，是長征隊伍中年齡最長者；72 歲制定二十年學習工作計劃，一心為新中國的文化教育事業奉獻心力。1937 年，朱德在祝賀徐特立60 大壽的賀信中，直呼“你是一個老怪物”[1]4，一個“怪”字，點出了徐特立勇于特立獨行的品性。對此，李維漢做了更明確的解說：“他從信奉康梁轉而信奉孫中山，從君主立憲轉到擁護共和；從相信無政府主義，搞教育救國，轉而贊成孫中山的三大政策，成為國民黨左派；最后，在革命斗爭實踐的教育下，在黨的幫助下，終于找到了馬克思列寧主義這個真理，終于懂得了只有社會主義才能救中國，終于由一個激進的民主主義革命者變成為一個無產階級的先鋒戰士。徐老之所以能夠完成這樣的轉變，我認為是因為他始終站在勞動人民一邊，實事求是地考察社會，能夠毫不猶豫地放棄自己的舊思想，虛心學習和勇于接受新思想，一刻也不停頓地跟隨歷史的步伐前進！”[1]83“始終站在勞動人民一邊”，這正是大義之所在，是一切可稱為人之君子者的共同特征。

二、胸懷天下，勇于擔當

所謂君子，一定是心懷天下、胸有宏闊之志向的人，這種宏闊之志要求一個人不能太計較眼前的生活，而應勇于承擔國家民族之大事。孔子曾說：“士而懷居不足以為士”（《論語·憲問》），一個人如果成天想的是他自己住的房子怎么樣、自己過的日子怎么樣，這種人怎么可能成為一個真正的君子呢？徐特立毫無疑問是一位胸懷天下、勇于擔當的君子。

（一）年輕時不愿過鄉村的安穩生活，一心走教育救國之路

1905 年，徐特立參加科舉考試后，名聲不脛而走，各處學堂爭相聘用，許多學生慕名求教。他教蒙館的年薪在短時間內串升到60 串，除維持妻室兒女的溫飽外，還略有余裕。徐特立完全可以安穩地過著不愁溫飽的鄉村塾師生活。然而，他卻并不安于做一介鄉村塾師，更不迷戀于個人的溫飽生活。他認為：“除養家而外還有余力的人，其余力之來源，必然是得到社會的幫助，應該還之于社會。”[2]15徐特立決心離開長沙縣五美老家，到更為廣闊的天地中去進行新的學習，探尋救國救民的道路。他考入同盟會會員周震鱗設在長沙城里的寧鄉駐省中學師范速成班，在這里接受新式教育，學習自然科學、教育學以及西洋史、東洋史等課程，并且深受資產階級民主革命思想的影響，一心想做有利于國家民族的事業。學習四個月后結業，徐特立馬上聯合兩位志同道合的朋友，在離長沙城15 公里的梨鎮創辦了一所專門招收農民子弟的梨江高等小學堂，致力于發展農村的新式教育。后來又先后任教于周氏女塾（后改名周南女子中學）、修業學校、湖南省立第一師范、長郡中學等名校，還曾創辦湖南第一所縣辦中師——長沙縣立師范，希望通過教育改革人心，救國救民。

（二）順應時局，在教育救國之路失敗后毅然走上革命救國的道路

1924 年，國民黨一大召開，制定“聯俄、聯共、扶助農工”的三大政策，第一次國共合作實現。在中共湖南省委組織部部長何叔衡的建議下，徐特立參加了國民黨左派，以圖“一起來促進國民革命”[2]82。1926 年12 月，他會見了回湖南考察農民運動的毛澤東，并于次年春回家鄉調查農民運動的情況。農村翻天覆地的變化令他驚喜不已，他開始認識到“少數學生無法挽回國運……教育救國是我三十年來的一種幻想”[3]604，于是積極投身農民運動，加入大革命的洪流。1927 年3 月，他擔任湖南農民協會教育科科長兼湖南農民運動講習所主任，還被選為國民黨長沙市黨部委員、工農部部長，為發展湖南的工農運動做了大量的工作。大革命失敗后，面對血雨腥風的白色恐怖，徐特立毅然決然地拋棄一切，冒著殺頭的危險加入了中國共產黨，成為一名堅強的共產主義戰士，并為實現共產主義理想奮斗終身。對此，陸定一在《人民教育家》一文中給予了極高的評價：“人民教育家徐特立同志，就這樣給全黨同志上了第一課：困難時不要動搖，應當更堅定地奮斗，革命是一定勝利的。徐老給我們的教科書，就是他的入黨，這本沒有字的教科書，比什么教科書都好，也比什么教科書都重要。”[1]5

三、終日乾乾，自強不息

《周易》云：“君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。”自強不息、不懈努力，是君子的必備品質。徐特立出生后，祖父為他取的名字是“懋恂”，“懋”是勤勉之意，“恂”是誠信的意思，勉勵孫子一生勤勉篤實、自強不息。盡管徐特立后來更名“特立”，但他沒有辜負長輩的期望，他的一生是勤勉的一生，是終日乾乾、自強不息、與時俱進的一生。

徐特立出生于貧苦農民家庭，年少時只讀過六年私塾。在為謀生計而不得不輟學之后，他憑著頑強的毅力，勤苦自學。白天在蒙館教學生讀書，晚上跑到七八里外的一處經館去請教先生，這樣堅持了兩年之久。有一段時間，他對于八股文很感興趣，竟然步行40 公里，到長沙城里去請陳云峰舉人指點自己的八股習作。平時，他努力實踐古人“學足三余”的讀書方法，利用一切可能的機會讀書。他回憶：“日中間總是替學生做事；自己讀書，要到晚上八九點以后，每日只讀兩三點鐘的書。平日走路，同晚上睡醒了天沒有明的時候，就讀書。口袋常帶一本表解，我的代數、幾何、三角，都是走路時看表解學的；心理學、論理學，都是選出中間的術語，抄成小本子，放在口袋中熟讀的。……我學《說文》，不曉得寫篆字，晚上睡不著及走路時用手指在手掌中寫來寫去。”[3]55120 歲那年，他苦于找不到想讀的書，竟然制定“十年破產讀書計劃”，逐年變賣田產用來買書。憑著這種決心、勇氣和毅力，徐特立靠自學精通了古文、歷史、地理和數學等多方面知識，為從事教育工作打下了堅實的基礎。

徐特立不僅年少時勤奮求學，而且“活到老，學到老，工作到老”。1919 年，徐特立年已42 歲，已是湖南很有聲望的教育家，但為了求得新知識，他毅然遠赴歐洲勤工儉學，成為一位“留法老學生”[3]16。在法期間，徐特立謝絕一切特別的待遇，堅持與年輕的同學一起生活、一起學習、一起做工，甚至向比他小得多的同學學習法文。他說：“只要學生不嫌我老大，肯教我法文，我就算年老，也是一個進步的老人。”[3]17

1928 年，年已51 歲的徐特立赴蘇聯莫斯科中山大學，系統學習馬克思主義理論，并考察了解蘇聯的教育制度，直到1930 年12 月才回到中央蘇區。1949 年10 月，新中國成立，時年72 歲的徐特立雄心勃勃地制定了一個二十年學習工作計劃，一心多讀書，為新中國的建設事業多做貢獻。他經常到琉璃廠、西單商場等處的書店購書，在繁忙的工作中擠出時間學習，研究黨史、中國古代史、民族史，研究語言和邏輯學，等等。他雖然學識功底深厚，但仍然和從前一樣虛懷若谷，對任何事情都有一種從頭學起的精神。這種學習精神，使年高、德劭、望重的徐特立不固步自封，始終能跟上時代的步伐，與時俱進。正如朱德所說：“不管革命歷史車輪轉得好快，你總是推著他前進。”[1]4

不僅自己勤奮不息，徐特立還將自己的人生信念寄予后人。他于1940 年將兒媳劉翠英收為干女，改名“徐乾”，并寫了一篇短文詳細解釋“乾”的意義：“君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。乾，健也。終日乾乾，即終日健進不已；惕，警覺也。終日乾乾，至晚還加警惕，目若有兇厲可怕。注意如此集中，精神如此振奮，前途一定遠大。”[2]133

四、胸懷坦蕩，心口如一

孔子認為：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）。真君子一定是胸懷坦蕩、心口如一的。所謂胸懷，是“心中所懷”，是人對事物的寬容和承受力；坦蕩，指胸襟開朗，心地純潔；胸懷坦蕩，就是敞開胸懷容載萬物。俗話說：“宰相肚里能撐船，將軍額頭能跑馬。”胸懷坦蕩是一種做人的雅量，是一種為官的氣度。胸懷坦蕩者，必然光明磊落，說話心口如一，辦事知行如一，為人表里如一。這種人，如果擔任領導職務，也會“臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，說的做的一個樣”；這種人，光明磊落胸襟闊，心底無私天地寬。

徐特立的一生是胸懷坦蕩、心口如一的。對此，毛澤東在1937 年祝賀徐特立60 大壽的賀信中，給了一個最好的評價：“你是心里想的，就是口里說的與手里做的，而在有些人，他們心之某一角落，卻不免藏著一些腌腌臜臜的東西。”[1]2

徐特立的這一品質，落實到工作中，就是我黨一貫強調的“實事求是”作風。他一生推崇實事求是，把實事求是作為自己工作、生活、學習、事業的指針和座右銘。他說：“實事求是，這是我的座右銘，也是馬克思主義的精髓。”①

徐特立積極宣揚實事求是精神。1940 年7 月，他在《毛主席的實際精神》一文中，將毛澤東的實事求是作風通俗地概括為“實際精神”，高度贊揚。1942 年4 月，他在《解放日報》發表《再論我們怎樣學習》，特別強調“實事求是，不自以為是”的學風。1949 年10 月，《河北教育》創刊，他題詞“實事求是，不自以為是”以為刊風，并撰文《實事求是，不自以為是》詳加說明。1950 年11 月，他為湖南第一師范學校題詞“實事求是，不自以為是”，希望以此做為校風。1953 年4 月，應《新觀察》編輯部之約，他撰寫《自以為是者的前途》，借以自勵，并以之示人。1963 年3 月，他為上海青年題詞三幅，其中一幅又是“實事求是，不自以為是”……

徐特立不僅推崇、弘揚實事求是的作風，在工作中始終恪守這一原則，更為難得的是能運用于對待自己。盡管年高德劭，備受黨內外尊重，可他對此始終有著清醒的認識。他說：“我是個老頭子，還有吳（玉章）老、謝（覺哉）老我們三個老頭子并不高明。”[4]264-265在一首詩中，他寫道：“世有老少年，也有少年老。不落時代后，年老方可寶。”[5]157他還常說：“希望各位同志，把年老的同志不要特殊看待”[4]264，語氣中充滿真誠、懇切。

胸懷坦蕩、心口如一、實事求是，這讓一切了解徐特立的人（包括同志、朋友甚至敵人）都不能不佩服他、尊重他，受到他的影響和感染。正所謂：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（《論語·顏淵》）

五、矜而不爭，謙和忍耐

孔子說：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《論語·衛靈公》）作為君子，他內心可以是驕傲的、矜持的，但他表現得莊重謙和、處處忍讓，不爭強好勝；他在修養方面潔身自好，但他又是合群的；他雖然合群，但又決不結黨營私。

雖然年齡大、資歷老、備受尊崇，但徐特立為人謙遜低調。在中央蘇區，徐特立作為副部長、代部長主持教育人民委員部的工作。1933 年夏秋之交，臨時中央從民國政府統治區遷入根據地后，“左”傾指導思想逐漸在根據地的各項工作中占據統治地位。一些同志主張實行“共產主義教育方針”，一度指責教育人民委員部的工作。8 月，少共中央局甚至發起所謂的“團對教育部工作的協助運動”[6]76。對此，“革命信念堅定、富于求實精神、個性堅強的徐特立，面對脫離實際、歪曲事實的種種無理指責”[7]48，為求團結，接受了少共中央局對蘇區教育工作的種種指責和干預，沒有與之爭論，謙和忍耐，“默默地做他們認為應該做和能夠做的實際工作”[7]47。

面對指責能夠“矜而不爭”，面對榮譽，徐特立同樣“不爭”。眾所周知，徐特立是毛澤東就讀湖南第一師范時最尊敬的老師之一，毛澤東曾對他說：“你是我二十年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生”，表現出特別的尊重。對此，徐特立不曾沾沾自喜，更不得意忘形。他總是說：“從前我在湖南第一師范教過書，當過毛主席的先生，那是真的；那只是一日之師，而毛主席是我的終身之師——是他帶我這個老朽走上了革命道路。澤東同志值得我們學習的地方是很多的……”[1]33言辭懇切，謙遜低調。

長征路上，因為年紀最長，組織上為徐特立配備了馬匹，但他卻常常堅持步行，而將馬匹讓給受傷的士兵或托運物資。新中國成立后，組織上為他配備了專車，可他卻很少乘坐，經常步行外出，有時乘坐公共汽車。他常說：“少坐車，多走路，至少有三大好處：既可以鍛煉身體，又能為國家節約開支，同時又密切了同群眾的關系。”[8]8一席話讓身邊的同志深受教育。

建國后的一件小事也很能體現這一點。有一次，徐特立到北京醫院去看病，候診室人很多，都坐在長靠背椅上等著叫號。警衛員一看這么多人，有點急，想去跟醫院的張主任打個招呼，以便先給徐老看病。誰知徐老堅決反對：“自己的時間寶貴，別人的時間就不值錢嗎?我們要是不按次序看病，別人就要多等。無論做什么事，總要多替別人想一想，不能光圖自己一個人的方便。再說，你去找張主任，咱們跟他熟，就特殊照顧，可以不按順序看病。如果熟人都不遵守制度，他這兒的秩序還怎么維持呢?”[9]65

無論面對什么情況，無論革命戰爭年代還是和平建設時期，徐特立始終謙和寬容、矜而不爭，始終把自己當作普通的一員，這確實是一種極其難得的君子本色。

縱觀徐特立的一生，他的一言一行，時時彰顯出中國傳統文化中“君子”的品行與人格。這不僅源于中國傳統文化對他的長期浸潤與影響，更源于他對自己的嚴格要求與長期努力。這種人格追求，不僅是徐特立從偏僻的家鄉一步步走出來、走向時代的醒目舞臺直至走向成功的重要根源，同時也是徐特立在黨內外享有極高威望、廣受尊崇的重要原因所在。徐特立的君子人格，在當今時代仍然具有重要的現實意義。

注釋：

①湖南第一師范學校.校友會簡訊(內部資料)，2009(01):14.