今天，我們這樣讀《詩經(jīng)》

李昊欣

摘要：《詩經(jīng)》作為一部中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對(duì)學(xué)生的情感熏陶和精神成長有重要引領(lǐng)作用。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)、篇幅龐大等原因，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生隔膜感，從而喪失閱讀動(dòng)力。可以從情感熏陶、審美提升、語感熏陶三個(gè)目標(biāo)維度選定教學(xué)內(nèi)容，通過誦讀、吟唱、戲劇表演、以詩解詩、專題探究等多元教學(xué)形態(tài)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》，捫摸詩心，探索出更多通往經(jīng)典的道路。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀;校本課程;《詩經(jīng)》

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》的思想價(jià)值與藝術(shù)成就無須贅言。但在實(shí)踐中，與閱讀其他諸多古代經(jīng)典一樣，學(xué)生往往因語言障礙和生活隔閡而駐足遙望，一些單篇文本閱讀也以碎片化呈現(xiàn)，無法收獲整本書閱讀的獨(dú)特體驗(yàn)，無法跨越時(shí)間的洪流，去聆聽民族最初最智慧的樂章。

因此，我試著利用校本課程實(shí)施的時(shí)間，做好課堂設(shè)計(jì)，在實(shí)施過程中不斷總結(jié)和調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生利用多元途徑踏上通往《詩經(jīng)》的經(jīng)典之路，希望借此敲開更多經(jīng)典閱讀的大門，讓中華民族的詩性智慧在課堂上、在學(xué)生心靈中生根發(fā)芽。

一、讀《詩經(jīng)》的起點(diǎn)：定位課程目標(biāo)，明確教學(xué)內(nèi)容

《詩經(jīng)》是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的巨幅畫卷。孔子的“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，指出了《詩經(jīng)》在審美熏染、修身知禮、考見風(fēng)俗等方面的功用。鑒于8周16節(jié)的課時(shí)容量有限，加上其中一些作品實(shí)在艱澀，不適合中學(xué)生閱讀，我采取重點(diǎn)突破、以點(diǎn)帶面的方式，力求用高效而豐富的課堂引領(lǐng)學(xué)生捫摸詩心，生成真實(shí)而有個(gè)性的閱讀審美場(chǎng)域。

基于《詩經(jīng)》自身的文本價(jià)值，結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的心理成長特點(diǎn)，課程試從以下三個(gè)維度出發(fā)，選擇相應(yīng)篇目，明確教學(xué)內(nèi)容。

（一）情感熏陶

《毛詩序》道：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。”詩歌是一種極富感染力的情感召喚結(jié)構(gòu)。所以，《詩經(jīng)》的閱讀和教學(xué)，要根據(jù)詩歌的文本特質(zhì)，引領(lǐng)學(xué)生跨越時(shí)間的隔膜，入文化環(huán)境，感詩歌情境，品詩歌意境。

《詩經(jīng)》中有感人肺腑的千古孝思之情，這一類詩歌有《蓼莪》《凱風(fēng)》《鴇羽》《四牡》等。對(duì)學(xué)生而言，親情是最具體可感且直達(dá)人心的。如《蓼莪》，講述了子欲養(yǎng)而親不待的追悔之痛。當(dāng)學(xué)生反復(fù)吟詠并勾連生活日常時(shí)，能夠從詩人對(duì)天地的呼喊與哀號(hào)中感受詩人對(duì)父母的感懷，置身詩境，共鳴共振，體其情而理解注釋中“征役不息，不能養(yǎng)父母”的背景，進(jìn)而生成對(duì)《詩經(jīng)》抒情藝術(shù)和美刺精神的感知。

《詩經(jīng)》中有不少戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，大致可以分為兩類。一類是展現(xiàn)軍人聲威與氣概的。如《無衣》，表現(xiàn)了共御外侮時(shí)同仇敵愾的豪邁。當(dāng)學(xué)生全體起立并握拳誦讀時(shí)，他們可以在矯健爽朗的詩情氣氛中體會(huì)先民的愛國熱忱，激發(fā)自身的愛國之志，讓民族自尊心在慷慨的民族文字中昂首挺立。還有一類作品表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)和平的向往。如《采薇》，學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景，以戲劇改編、古風(fēng)歌曲填詞的方式，替這位幾千年前在歸鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行的士兵訴說充滿哀傷的遭際，在共情之時(shí)也能體會(huì)到《詩經(jīng)》中熱切的社會(huì)責(zé)任感和深厚的人間情懷。

《詩經(jīng)》中有很大比重的詩作是反映婚姻愛情生活的，其中有傾慕相戀的喜悅，如《關(guān)雎》《靜女》;有愛而不見的相思，如《子衿》《采葛》;有愛情的執(zhí)著專一，如《出其東門》;也有婚姻愛情不幸的痛苦，如《氓》《谷風(fēng)》。這些詩歌藝術(shù)成就極高，流露著或喜悅，或沉痛，或振奮，或安樂的真摯情感。例如，學(xué)生通過“簡(jiǎn)易皮影戲”的方式，用硬紙板和宣紙制作了簡(jiǎn)易的皮影舞臺(tái)，以吟唱為配樂，演繹了《野有蔓草》仲春相會(huì)的純真浪漫。又如，學(xué)生在閱讀《氓》之后，續(xù)寫故事《氓妻走后》，以此來考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的世態(tài)人情、風(fēng)俗禮儀。

（二）審美提升

《詩經(jīng)》不光可以引起共鳴之情，其豐富的審美意蘊(yùn)還可以鼓蕩出讀者的向美向善之心，從而提升學(xué)生的審美鑒賞力與創(chuàng)造力，滋潤其精神成長。

《詩經(jīng)》中有自然美。鳥獸草木、天地山川、晴雨風(fēng)雪……這些意象來自時(shí)人對(duì)自然的感知和審美想象，故孔子言《詩經(jīng)》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”。課堂上，通過“《詩經(jīng)》意象飛花令”的比賽，學(xué)生觀賞了《桃夭》中的灼灼桃花、《有女同車》中與女子芳華相映的木槿、《溱洧》中相贈(zèng)的芍藥等花草，見到了《螽斯》《草蟲》《蟋蟀》中各具特點(diǎn)的小蟲;在《關(guān)雎》《伐木》《燕燕》等詩作的鳥鳴聲里求其友聲，在《蓼莪》的“烈烈”南山之巔聽“發(fā)發(fā)”風(fēng)聲……通過為《詩經(jīng)》配圖、用散文化語言改寫等方式，學(xué)生發(fā)揮想象，讓詩歌從文字轉(zhuǎn)化成情景結(jié)合的直觀感知，在體驗(yàn)和觀賞中親近自然，養(yǎng)成具有蓬勃生命力和寬闊胸懷的審美趣味。

《詩經(jīng)》中有風(fēng)俗美。當(dāng)時(shí)的禮樂文化、民俗風(fēng)習(xí)在作品中都有體現(xiàn)。孔子認(rèn)為，修身以學(xué)詩為始。詩歌可以興發(fā)情感的共鳴與感動(dòng)，從而使學(xué)生在禮的培養(yǎng)和樂的陶冶下完善人格。所以，我們以觀禮、演繹等生動(dòng)又富有儀式感的方式讓學(xué)生在沉浸體驗(yàn)之后走近禮樂文化。比如，讓學(xué)生穿上傳統(tǒng)服飾，以吟唱與樂舞相結(jié)合的方式感受《鹿鳴》溫柔敦厚的文化傳統(tǒng);在誦讀《綿》中感受先民篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)艱難、禮化天下的典重及中華民族生生不息的精神。同時(shí)，從《詩經(jīng)》中了解民俗風(fēng)習(xí)也有助于學(xué)生突破文化刻板印象。如通過朗誦和吟唱《溱洧》，學(xué)生感受游春風(fēng)俗中人們的喜悅和滿足、青年男女相會(huì)時(shí)對(duì)愛情的向往;借助咀嚼重點(diǎn)語句、意象分析詩歌感染力與美感，學(xué)生重新生成對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的認(rèn)識(shí)。這樣，學(xué)生在熏陶中不知不覺對(duì)民族美學(xué)的發(fā)展有了更為感性的了解，從而生成一種親近民族文化的內(nèi)在動(dòng)力，并將其轉(zhuǎn)化成繼承民族文化的審美自覺性。

《詩經(jīng)》中有人性美。李澤厚曾說：“《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的‘民間’戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)特征。”《詩經(jīng)》中最動(dòng)人、最精華的部分便是凝練了真淳情意的《國風(fēng)》和《小雅》，所以，教學(xué)內(nèi)容也主要從這兩部分中選取，讓學(xué)生在接受情感熏陶的同時(shí)，透過文字去觸摸真實(shí)而生動(dòng)的抒情藝術(shù)形象。比如，我們開發(fā)了“《詩經(jīng)》鏡中人”的校本活動(dòng)課程，鼓勵(lì)學(xué)生為他們心目中最動(dòng)人的《詩經(jīng)》主人公寫拍攝腳本，根據(jù)文本的相應(yīng)場(chǎng)景來確定取景時(shí)間、地點(diǎn)、角度，構(gòu)想拍攝手法和拍攝內(nèi)容，設(shè)計(jì)演員動(dòng)作和情緒等，并為作品取一個(gè)名字。透過學(xué)生作品，我們看到了《桃夭》中快樂的桃花新娘、《摽有梅》中盼嫁的拋梅姑娘、《黍離》中哀號(hào)的流浪者、《碩鼠》中憤怒控訴的勞動(dòng)者……學(xué)生從詩歌大膽而動(dòng)人的表達(dá)中受到親情、愛情、家國情的感染，用感性的方式對(duì)文本進(jìn)行審美再創(chuàng)造，用自己的想象和智慧打破了時(shí)間的隔膜。

（三）語感熏陶

對(duì)學(xué)生而言，閱讀《詩經(jīng)》必須要突破語言障礙，但教師也要避免課堂淪為枯燥的字詞梳理。所以，不妨在課前下發(fā)詳細(xì)的注釋，不過多強(qiáng)調(diào)單個(gè)字詞的理解，培養(yǎng)學(xué)生自讀理解詩意的能力。這種“先見森林，再見樹木”的目標(biāo)設(shè)定，有助于消除學(xué)生閱讀的畏難情緒，為《詩經(jīng)》閱讀的系統(tǒng)性和整體性提供可能。

《詩經(jīng)》中，“賦、比、興”是關(guān)鍵的美學(xué)生發(fā)點(diǎn)。學(xué)生在朗讀時(shí)，最直觀的感受就是語言具有音樂美。《詩經(jīng)》中的作品以四言為主，節(jié)奏感強(qiáng)，又有大量的重章疊句。回環(huán)往復(fù)，反復(fù)吟哦，十分有助于詩歌情感的推進(jìn)與表達(dá)。如《無衣》在整齊而不乏變化的句式中完成了激昂情感的遞進(jìn)，唱出了戰(zhàn)歌的磅礴氣勢(shì);《蓼莪》中9個(gè)“我”的連用，展現(xiàn)了父母對(duì)“我”的養(yǎng)育之愛，節(jié)奏也逐漸由四字變?yōu)閮勺郑缤诜磸?fù)回憶父母養(yǎng)育自己的點(diǎn)滴，情感由積蓄走向爆發(fā)。學(xué)生每每配合龍鼓節(jié)奏反復(fù)朗讀此處時(shí)，眼中都有點(diǎn)點(diǎn)晶瑩的淚花。不僅如此，《詩經(jīng)》中的重言、雙聲、疊韻等都使得詩歌在吟唱時(shí)更加有舒緩悠揚(yáng)的音韻美。重言如“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮”“桃之夭夭，其葉蓁蓁”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”等，雙聲如“參差”“踟躕”等，疊韻如“崔嵬”“窈窕”……通過指導(dǎo)朗讀、吟唱，學(xué)生把握詩中所描摹意象的聲與形，體會(huì)詩歌的韻與情。這些手法對(duì)之后的辭賦、駢文等散文和后世如曹操、陶淵明等文人的四言詩創(chuàng)作都有重大影響。通過比照閱讀，學(xué)生可以在藝術(shù)層面上進(jìn)一步確立《詩經(jīng)》的美學(xué)坐標(biāo)。

在“賦”的基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》除了音樂美，更有畫面美和意境美。“比”“興”圓融地借助外物進(jìn)行聯(lián)想和傳達(dá)，達(dá)成物我相諧。所以，課堂上我們引導(dǎo)學(xué)生把握重點(diǎn)意象的內(nèi)涵、作用。如《綿》開頭的“綿綿瓜瓞”，以瓜蔓上綿綿不斷的大瓜小瓜暗指民族的生生不息;《蓼莪》中的“莪”，古代俗名“抱娘蒿”，更形象地讓學(xué)生感知詩中的孝思之情;《野有蔓草》以垂露青草來寫清新婉麗之少女，那種邂逅時(shí)的朦朧感與清新感在初讀時(shí)便撲面而來;《碩鼠》把剝削百姓之人比作貪婪的碩鼠，形象生動(dòng)，百姓的憎惡之情躍然紙上……我們先采取配圖講解、自創(chuàng)漫畫、生活感知、配樂吟唱等多元手段，盡可能打通學(xué)生的感官，提升學(xué)生的審美敏感度與感知力;再與《孔雀東南飛》、古詩十九首等文本對(duì)照，看后世文學(xué)作品對(duì)《詩經(jīng)》比興的繼承;進(jìn)而，提供寫作情境，請(qǐng)學(xué)生試著用比興的方式來描述情境之下自己的心理狀態(tài)，在學(xué)習(xí)和借鑒的基礎(chǔ)上提升表達(dá)能力。

本著達(dá)成語言訓(xùn)練和提升語言水平的目的，課后還會(huì)開展摘抄、“每周詩句”展板制作、“我最愛的《詩經(jīng)》名句投票”等活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生積累名句，促進(jìn)閱讀，讓學(xué)生在積累豐富語言素材的同時(shí)也能養(yǎng)成自我探索的習(xí)慣。比如，上一學(xué)期，班級(jí)投票選出的最受歡迎的5個(gè)句子是：

1.風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？（《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》）

2.巧笑倩兮，美目盼兮。（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

3.彼采葛兮，一日不見，如三月兮。（《王風(fēng)·采葛》）

4.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《王風(fēng)·黍離》）

5.野有蔓草，零露漙兮;有美一人，清揚(yáng)婉兮。（《鄭風(fēng)·野有蔓草》）

投票之后，學(xué)生為這些句子配圖，制作成海報(bào)，作為期末展示的一部分，也成為他們?cè)娨庹Z文生活的見證，為經(jīng)典閱讀提供更多的動(dòng)力。

二、讀《詩經(jīng)》的路徑：豐富教學(xué)形態(tài)，共建詩性課堂

要想激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)、豐富學(xué)生的個(gè)性化體悟，就要給予學(xué)生獨(dú)特且持續(xù)的閱讀獲得感，不斷探尋經(jīng)典閱讀教學(xué)的適用路徑，更好地發(fā)揮經(jīng)典價(jià)值，豐富學(xué)生的閱讀世界和語文生活。所以，我試著豐富教學(xué)形態(tài)，打造能獲得敏銳感知力、生動(dòng)想象力、持續(xù)生命力的詩性課堂。

（一）誦讀

誦讀是一種樸素而有效的方式。“誦”是“用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”。對(duì)于節(jié)奏感極強(qiáng)的《詩經(jīng)》而言，重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生把握以四字句為主的句式，從文本整體和局部的角度出發(fā)，思考從語調(diào)、節(jié)奏上如何讀出段落之間的呼應(yīng)、鋪墊和突出，如何達(dá)成誦讀時(shí)情感的傳遞與文本整體的協(xié)調(diào)。

以《綿》為例，我先將詩歌分為“遷居—?jiǎng)?chuàng)業(yè)—德治”三部分，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生調(diào)整誦讀，促進(jìn)理解。前三章的教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)過自讀和討論，能夠通過語音節(jié)奏的停頓和延長誦讀“筑室于茲”，以反映百姓定居的滿足感和鄭重感。

正所謂“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，誦讀的設(shè)計(jì)不只有自讀、齊讀、獨(dú)誦，還可以結(jié)合肢體語言，渲染氛圍，提升沉浸度。仍以《綿》為例。對(duì)于“迺慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺畝。自西徂東，周爰執(zhí)事”，我組織學(xué)生分組交錯(cuò)朗讀，同時(shí)進(jìn)行重音、節(jié)奏上的技巧點(diǎn)撥，生動(dòng)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)周人齊力整治田地的建設(shè)畫面。對(duì)于“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝”這一詩中最精彩生動(dòng)的描寫，我組織全體學(xué)生起立，配合龍鼓，將標(biāo)紅的前四句反復(fù)讀三遍——兩字為一個(gè)鼓點(diǎn)，每一遍速度遞增;最后，延長聲音把“馮馮”拖長拖平。等鼓聲停下，舒出一口氣，看著自己建好的一堵堵高墻——讀出“百堵皆興，鼛鼓弗勝”。此時(shí)，先民的創(chuàng)業(yè)精神以及幸福感、自豪感便自然出發(fā)。

誦讀還可以融入戲劇元素。《綿》結(jié)尾處，有“虞芮相爭(zhēng)”這種充滿情節(jié)延展性和角色延伸性的詩句，故而可以穿插角色扮演。而最后四句承其感染力，展現(xiàn)了王道行天下的圖景，可以啟發(fā)學(xué)生以諸侯口吻發(fā)問，探尋美好圖景的產(chǎn)生原因。有學(xué)生寫道：“何以歸遠(yuǎn)人？何以安天下？何以揚(yáng)美善？何以御強(qiáng)敵？”最后，再分角色朗讀，展現(xiàn)其中的莊重與盛大，讓戲劇元素進(jìn)入已經(jīng)動(dòng)起來的課堂，將文本分析變?yōu)樯鷦?dòng)活潑的活動(dòng)體驗(yàn)。

（二）吟唱

蕭滌非教授說：“吾國詩歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩為本，而詩以樂為用，二者相依，不可或缺。”語文課堂教學(xué)引入音樂并不新鮮，但如果全部靠音頻范讀、視頻觀賞，審美體驗(yàn)的在場(chǎng)感不足，學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的展示便會(huì)受到限制。我自大學(xué)時(shí)代便喜愛吟唱古詩詞，跟隨李昌集教授、孫永忠教授學(xué)習(xí)，多次參加“古韻新妍——兩岸青年古典詩詞聯(lián)吟大會(huì)”，在教唱經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)資源等方面都有充足的積累。所以，我試著借助“吟唱”，以聲傳情，通過節(jié)奏和旋律促成學(xué)生審美體驗(yàn)的立體化，以傳承的現(xiàn)場(chǎng)感帶給學(xué)生文化傳承的熱情與責(zé)任心。

以《蓼莪》為例。我先引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀熟悉文本，進(jìn)而提示學(xué)生，所謂“吟”，是“拉長了聲音像歌唱似的讀”，大多由漢字聲調(diào)轉(zhuǎn)換而成，再由“唱”連綴為一種旋律。在方法指導(dǎo)之后，我范唱前兩段，引導(dǎo)學(xué)生借助節(jié)選的《蓼莪》簡(jiǎn)譜（見下頁圖1）學(xué)唱。有一部分學(xué)生不認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)譜或?qū)?jiǎn)譜運(yùn)用不熟練，我便在教唱時(shí)用手勢(shì)提示音階的高低變化，讓學(xué)生跟隨手勢(shì)來學(xué)習(xí)。初步把握吟唱方法之后，再調(diào)整旋律細(xì)節(jié)和節(jié)奏，然后逐句、逐段推進(jìn)。之后，依據(jù)文本語境和已有的教學(xué)資源，試著將適合的樂器引入課堂。在《蓼莪》的教學(xué)中，學(xué)生嘗試引入古箏、二胡等樂器，最終決定以二胡為主，輔以龍鼓，增強(qiáng)節(jié)奏，渲染氛圍。

圖1

另外，吟譜的選擇也很重要，既要貼合文本基本情感內(nèi)容，也要考慮美聽效果。除了傳統(tǒng)吟唱之外，可以借用古琴琴歌、古代音樂戲曲甚至現(xiàn)代的詩詞音樂精品等教學(xué)資源。如在《關(guān)雎》的課堂上，我把傳統(tǒng)吟唱、哈輝“新雅樂”、學(xué)生自創(chuàng)民謠并置進(jìn)行分享和探討，讓學(xué)生選擇自己最喜歡的一種方式，豐富學(xué)生的文本接受路徑，開拓文本表達(dá)和選擇的空間，敞開包容的文化心態(tài)，為學(xué)生提供更多元的課堂環(huán)境。

（三）戲劇表演

《詩經(jīng)》中的許多作品都有場(chǎng)景鮮明、矛盾沖突緊張尖銳的特點(diǎn)，學(xué)生在閱讀時(shí)深感其中充滿了戲劇效果。亞里士多德在《詩學(xué)》中稱荷馬是真正的詩人，因?yàn)椤拔ㄓ兴哪７录缺M善盡美，又有戲劇性”，并論述道：“自從喜劇和悲劇偶爾露頭角，那些從事于這種詩或那種詩的寫作的人們，由于詩固有的性質(zhì)不同，有的由諷刺詩人變成喜劇詩人，有的由史詩詩人變成悲劇詩人。”在有了一定的學(xué)習(xí)積累之后，我們便在打通藝術(shù)形式的同時(shí)，打通全書，以主題組元的方式整合相關(guān)詩歌，用輸入倒逼輸出，帶動(dòng)學(xué)生將關(guān)聯(lián)篇目以戲劇“串燒”的方式，結(jié)合編劇、臺(tái)詞、舞美等戲劇設(shè)計(jì)，在學(xué)校的劇場(chǎng)進(jìn)行匯報(bào)演出，推動(dòng)對(duì)《詩經(jīng)》的閱讀與思考。比如，有學(xué)生曾將四首作品連綴為詩劇《魂夢(mèng)與君同》——以《野有蔓草》開場(chǎng)，通過吟唱與演繹，展現(xiàn)了一對(duì)小兒女青澀純真的愛戀，又通過《靜女》，生動(dòng)細(xì)致地表現(xiàn)了男女主人公相戀的情態(tài)。繼而，燈光暗下，戰(zhàn)鼓擂響，大幕重開時(shí)，男兒已一身戎裝，在震天動(dòng)地的《無衣》吟唱聲中與女主人公分離，奔赴疆場(chǎng)，終未得歸。最終，一束慘白的追光照于孤獨(dú)的女主人公身上，一人獨(dú)吟《葛生》，將無盡的思念之情寄托于遠(yuǎn)方。學(xué)生精心準(zhǔn)備服裝和道具，制作投影，設(shè)計(jì)燈光，挑選配樂，最終以生動(dòng)而精彩的演繹展現(xiàn)了他們對(duì)《詩經(jīng)》以及古代社會(huì)生活的理解和想象。

戲劇表演元素也可以在課堂中配合段落運(yùn)用展開，除了前文談到的朗讀設(shè)計(jì)，也可以使用配樂營造戲劇感。一般而言，在符合詩歌語境的基礎(chǔ)上，紀(jì)錄片、電影配樂可以增添更多的畫面感。如《綿》的課堂上，我選取了紀(jì)錄片《故宮》中的音樂進(jìn)行剪輯，用充滿故事感的黃鐘大呂之聲為學(xué)生的涵泳朗讀配樂。這份誠意和儀式感讓學(xué)生耳目一新。

（四）以詩解詩

對(duì)于詩歌的理解和探究，未必只能借助理性文字的述說與書寫，不妨盡可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)個(gè)性化的表達(dá)環(huán)境，拓寬學(xué)生與詩歌共鳴的渠道。一些幽微細(xì)致的情感表達(dá)，可以通過學(xué)生自身的詩意語言，在舊物中開發(fā)出新的美。

課堂上，我先以自己所寫的《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》為例：“你的歸期呢？/我問/那濕漉漉的風(fēng)雨/分明不是答案/是吹落燈花的心事/又長又冷的夜/又冷又暗的晝/闖入天明的那一陣寒冷里/不再是我相思的寂靜/是年華里無數(shù)美夢(mèng)的一滴。”進(jìn)而結(jié)合示例，對(duì)照原詩，引導(dǎo)學(xué)生思考改編與創(chuàng)作的方法：保留核心意象、主要情感，采取新詩的句式，適當(dāng)運(yùn)用押韻以讓改編也具有音韻美等。隨后，由學(xué)生自選篇目進(jìn)行解讀和改寫。在此展示兩篇佳作：

桃夭

鶯歌燕婉，枝頭漾起朵朵粉霞，

伊人頭戴紅紗出嫁了，微風(fēng)漸暖，夫妻恩愛。

綠葉勉強(qiáng)托起碩大的果實(shí)，

家中孩童笑語爛漫，閑穿綠樹尋桃子。

滿院花蔭，家庭美滿，

美的是花，美的更是女子之德，

歲歲年年總春色，年年歲歲長和睦。

黍離

粟麥結(jié)實(shí)，東遷去后，空無一人的村莊。

一片荒涼。

我如鯁在喉。

蒼顏皓首的祝史，姣衣彩服的巫女。

煙火斷絕。

雞豚犬豕的羶腥，桂漿椒酒的芳烈，已成過往。

薺麥依舊瘋長，我只無限悵惘。

知我心意者附和我的憂愁，

不知我者卻問我有何物索求。

廣袤無垠的天地間，何人可分擔(dān)我的憂傷！

考慮到部分學(xué)生還不擅長創(chuàng)作和改編，我又提供了流沙河的《詩經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)》一書作為學(xué)習(xí)支架，鼓勵(lì)學(xué)生選取篇目進(jìn)行模仿和寫作，讓每位學(xué)生都盡可能吸收語言表達(dá)的養(yǎng)分，在學(xué)習(xí)中獲得切實(shí)的成就感和自信心。

（五）專題探究

我們也可以試著引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題式探究的整合，從單篇過渡到整本書，用一本書的閱讀打開多本書的聯(lián)通通道，開啟一個(gè)審美系列的思考與探索。

很多學(xué)生的問題往往出現(xiàn)在選題上，由于選題過泛而把握不住論述內(nèi)容或無法具體探究。所以，教師可以在方向上給予學(xué)生提示，如題材研究、意象研究、人物形象研究、藝術(shù)研究等。以下是供學(xué)生選擇的一些選題：

1.你見過多少種游在《詩經(jīng)》里的魚？它們有什么樣的含義？

2.《生民》中記述了始祖后稷的偉大事跡，《綿》中的亶父同樣譜寫了光榮史詩，他們二人在詩中的形象有什么異同？查一查資料，結(jié)合文本，思考一下原因是什么？

3.《凱風(fēng)》《蓼莪》《鴇羽》都包含了對(duì)父母的深情，試從內(nèi)容和表達(dá)上分析它們的異同。

4.《毛詩序》中言：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”許多學(xué)者都不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為牽強(qiáng)迂腐。你認(rèn)為《關(guān)雎》究竟是愛情民謠還是政治教化詩？說說你的觀點(diǎn)和理由。

5.余光中有一首《白玉苦瓜》，當(dāng)中也有一只“瓜”，這是一只怎樣的“瓜”？結(jié)合《綿》的閱讀體驗(yàn)，試著從藝術(shù)手法、閱讀體驗(yàn)、文化傳承等方面出發(fā)，自選角度，說一說今天的我們?yōu)槭裁葱枰对娊?jīng)》。

通過專題探究和問題導(dǎo)引，學(xué)生也就有了整合與打通的空間，生成了檢索、學(xué)習(xí)和思考的行動(dòng)力。對(duì)《詩經(jīng)》及相關(guān)文學(xué)作品、研究著作的閱讀，讓詩性和理性思維在學(xué)生的讀寫過程中散發(fā)光芒，讓經(jīng)典閱讀系統(tǒng)、立體地落實(shí)，并且讓這有深度又有溫度的成果成為學(xué)生成長的見證和助推器。

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