遼代圣節制度考論

李 大 秀

(河北大學 宋史研究中心，河北 保定 071002)

圣(誕)節①最早可“追溯到南朝”[1]，到唐玄宗時正式形成，“以每年八月五日為千秋節”[2]，千秋節成為中國歷史上第一個明確的圣(誕)節。遼朝建立后，對中原王朝的帝王圣(誕)節制度進行了繼承和發展，并且首創了太后圣節制度。遼天顯三年(928)九月癸巳，以“皇太后生日為永寧節”[3]29，這是中國歷史上第一個明確的太后圣節。北宋乾興元年(1022)十一月，也以“皇太后生日為長寧節”[4]，這一制度比遼永寧節晚了近1個世紀。關于遼代圣節制度的研究，學術界現有相關成果較少，而且多在介紹節日和風俗等內容時一筆帶過，尚未出現專門的論著。其中，朱瑞熙等著《遼宋西夏金社會生活史》[5]中對帝后圣節進行了列舉論述和簡要分析，但篇幅相對有限；李春雷等《遼代節日的文化因素分析》[6]對遼代圣節以表格的形式進行了列舉，且未作分析。下文試以遼代圣節制度為中心，從制度起源與演變、政治因素、民族特色和太后圣節等方面重點探討其深層次內涵。

一、遼代圣節的起源與演變

圣節制度在唐玄宗朝正式確立后，終唐一代，玄宗之后的皇帝并非全都有圣節名，“自肅宗以后，皆以生日為節，而德宗不立節，然止于群臣稱觴上壽而已”[7]。有的皇帝雖未建立圣(誕)節名，但仍在生日時上壽朝賀。唐朝自玄宗至哀帝共歷15位皇帝，玄宗、肅宗、代宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗及哀帝等10位皇帝皆有圣(誕)節名，德宗、順宗、憲宗、穆宗及敬宗等5位皇帝無正式的圣(誕)節名。907年，大唐王朝壽終正寢，同年，耶律阿保機建立契丹國政權。圣節作為一項政治制度被契丹(遼)所繼承并發展，縱觀遼朝，除遼太祖、遼世宗和遼穆宗3位皇帝沒有建立明確的圣節名外，其余皇帝均建有圣節。此外，部分太后也開始創建圣節，遼朝共有4位太后(皇后)建立有明確的圣節名，打破了圣節被皇帝所壟斷的局面。關于遼代帝后圣節的統計，李春雷等《遼代節日的文化因素分析》曾在文中列表，表頭為節日名、帝后、設置時間及相關史料，但缺少圣節的具體日期，并且遺漏了遼道宗的天安節；朱瑞熙等著的《遼宋西夏金社會生活史》僅列舉了遼代皇帝的圣節，未對太后圣節進行統計說明。故在兩表的基礎上，參照《遼史》等相關史料，將遼代帝后圣節的相關信息重新整理統計(表1)。

表1 遼代圣節設置統計

遼太祖在位期間并未建立自己的圣節，因此遼代的圣節制度也可以說始于遼太宗時期。太宗之后世宗在位時間較短，也未建有自己的圣節名。后遼穆宗雖未建立圣節，但在其生日時往往大肆慶祝，且進行大赦和賞賜。如應歷二年(952)十一月“以生日，飯僧，釋系囚”[3]71，次年又再次“以生日，釋囚”[3]71。可見，在遼穆宗之前圣節制度處在一個不完善的發展階段，圣節名的設置相對隨意，還沒有成為新皇帝登基后的一個必行環節。遼景宗后歷代皇帝在繼位后，“有司”都會請示以皇帝生日建立圣節名。圣節名成為皇帝特權的象征，也標志著圣節制度由遼初的不完善逐漸走向成熟。

對于遼景宗天清節的日期需要重點考證說明。朱瑞熙等《遼宋西夏金社會生活史》認為其圣節日期為七月二十五日，考《月令粹編》，載有“天清節，有司請以帝生日七月六日為天清節，從之”②。另考《遼史·本紀》，“秋七月丙寅朔…辛未，宋遣使來賀天清節”[3]95，丙寅為七月初一，則辛未為七月初六，七月二十五日應為筆誤，故遼景宗天清節的日期應為七月六日。

二、遼代圣節的政治因素

圣節作為帝后的誕辰節日，不論在形式還是在具體的慶祝禮節上都體現出種種政治因素，如圣節期間大赦天下、獎賞臣僚、外國朝賀和遇喪事免賀等。

遼朝的圣節制度在唐朝的基礎上逐漸發展完善，圣節期間為了更好地展現恩澤均沾，遼代皇帝往往大赦天下，在全國范圍內或在京城等某一地區對囚犯進行釋放。其中，應圣節大赦的力度最大。興宗時期，應圣節多次進行大赦，重熙九年(1040)“三月辛未，以應圣節，大赦”[3]222；重熙十五年(1046)，又實行大赦，但是對大赦的人員作了具體的說明，“減死罪，釋徒以下”[3]233；重熙二十二年(1053)，再次大赦，“曲赦徒以下罪”[3]246。遼穆宗雖未建立正式的圣節名，但在其每年的生日當天會舉行盛大的慶祝活動，并大赦囚犯。據《遼史》本紀記載，遼穆宗多次在生日時大赦恩賞，如應歷二年(952)“以生日，飯僧，釋系囚”[3]71，通過宴請僧人和大赦囚犯來恩澤眾人，以此增強生日慶祝活動的政治功效性。

圣節建立后，不僅要通報全國，而且還要告知鄰國。因此，圣節期間他國會專門遣使朝賀。據《遼史》記載，每逢圣節，后晉、宋、西夏和吐蕃等國均來朝賀，如遇圣節與其他節日相近時，為了顯示尊重與重視，一般會分別派出兩批使臣朝賀，如重熙三年(1034)，“宋遣段少連、杜仁贊來賀來歲正旦，楊偕、李守忠來賀永壽節”[3]216。有時也會一并遣使朝賀，但這種情況較少，如重熙七年(1038)，“宋遣高若訥、夏元正、謝絳、張茂實來賀正旦及永壽節”[3]220。

外國使節來賀帝后圣節時，所進貢的禮品不僅珍貴華麗，而且在種類和數量上也不可勝數。以宋朝賀遼朝圣節為例，其進貢禮品多以金銀酒食器及綾羅紗絹為主，此外還有部分樂器及特產茶果酒水，如“紅牙笙笛，觱栗，拍板，法酒，的乳茶，岳麓茶”[8]226等。“其國母生日，約此數焉”[8]226，由此可知，宋朝對遼帝后圣節時進貢物品基本一致，沒有大的差別。而正旦與圣節相比，進貢的禮品明顯不同，“以金花銀器、白銀器各三十件，雜色羅紗綾縠絹二千匹，雜彩二千匹”[8]226，主要以金銀器及紗綾為主，數量較少且種類相對單一。通過比較宋朝在圣節與正旦時進貢禮品的不同，可以鮮明地凸顯出圣節無可比擬的重要政治地位。

對于使臣祝賀帝后圣節的禮儀也有具體而明確的要求，其與正旦時接見禮儀基本相同，只有細微差別。以接見宋朝使臣為例，皇帝升御座時，“奏‘班齋’,聲警”[3]850，而皇太后則為“臣僚班齋”[3]848；應坐臣僚就位后，不應坐臣僚則退往一旁；皇帝圣節時，不應坐臣僚“退于北面侍立”[3]850，而太后圣節時卻“退于東面侍立”[3]848；而后漢人臣僚進殿，皇帝圣節時“北洞門入，面殿鞠躬”[3]850，太后圣節時則“東洞門入，西面鞠躬”[3]848；宋朝使臣行五拜禮儀后，皇帝圣節接見使臣時往往賞賜“封衣、金帶”[3]850等物品，后賜宴飲酒助興，而太后一般不再賞賜物品及賜宴。遼代圣節接見高麗和西夏等國使臣的禮儀大致與接見宋朝使臣相似，只是在具體程序上相對簡單，沒有前者繁瑣。

帝后圣節作為國家的重大節日，原則上是需要接受朝臣及外國使節朝賀慶祝的，但有時也會因為一些原因而取消朝賀。遼穆宗應歷十四年(964)，“以生日值天赦，不受賀”[3]81-82，因圣節遇到天赦③，所以取消了慶賀。此外，還有時會因皇帝寵臣重病取消朝賀，應歷十七年(967)，遼穆宗以“政事令阿不底病亟，不受賀”[3]85。如遇帝后喪事，圣節也會取消慶賀儀式，統和二十七年(1009)十二月“皇太后崩于行宮”，遼圣宗“詔免賀千齡節”[3]164。

三、遼代圣節制度反映的契丹民族文化特色

遼代圣節取名時多追求美好寓義，不注重獨一無二性，這有其自身的少數民族特點。圣節名與年號相似，中原王朝在建節取名時力求實現獨一無二，堅決避免與前代重復，唐宋圣節名皆有此特點。但遼朝為少數民族建立，不太注重這種獨一無二性，從而造就了遼代圣節名多與前代重復的現象。如遼景宗的天清節與五代周世宗的重復，《舊五代史》載周世宗“以九月二十四日誕圣日為天清節”[9]，有趣的是，金太宗也將自己的圣節命名為天清節。此外，還有遼興宗的永壽節與五代周太祖圣節重復，圣宗欽哀皇后蕭氏的應圣節與五代唐明宗圣節重復。圣節取名的隨意性是遼受契丹民族文化影響的一個具體表現，這一現象在遼“避諱”習俗文化中體現得更為鮮明。王曾瑜認為契丹人建立的遼朝本無避諱的風俗，只是在后來漢化的過程中逐步接受該風俗，且避諱也僅限于他們的漢名[10]。故遼代圣節名不注重獨一無二性，極有可能是受到了當時不注重避諱文化的影響。

遼代圣節名多用“天”字，帶有契丹族宗教信仰的色彩。遼代共有10位帝后建有圣節，其中就有5位帝后的圣節名中含有“天”字，分別為遼太宗的天授節、遼景宗的天清節、圣宗仁德皇后蕭氏的順天節、遼道宗的天安節和天祚皇帝的天興節，數量為總數的一半，其比例遠遠超于唐宋。不僅圣節名中多使用“天”字，遼代皇帝尊號中也頻繁使用“天”字。肖愛民在《遼朝皇帝尊號中頻繁使用天字的政治內涵分析》中對此進行了系統探討，認為其政治內涵是“神道設教”，體現了君權神授思想，為其統治權力披上了一層神圣的合法外衣[11]。圣節名多使用“天”字，其政治內涵也與此相似。遼朝為契丹族所建，契丹人信奉薩滿教，尊崇“天神”，這種意識無時無刻不滲透其中，故帝后圣節的取名多使用“天”字絕非偶然，而是帶有濃厚的少數民族宗教色彩。

遼朝還有一種獨特的現象，即老皇帝駕崩后，其圣節并非完全廢除，仍會不定時地慶祝，但不再直呼圣節名，而是以“在時生辰”代稱。然唐五代至宋朝皇帝駕崩后，其圣節也會相應廢除，不再進行慶祝活動及相關恩澤獎賞，遼朝此舉與其他朝代相比有自身的獨特性。興宗重熙十五年(1046)“十二月壬申，曲赦徒以下罪，是日為圣宗在時生辰”[3]234，道宗時期，也曾在圣宗在時生辰期間“赦上京囚”[3]253。除了大赦外，有時還會宴請群臣進行賦詩追悼。清寧二年(1056)，遼道宗“以興宗在時生辰，宴群臣，命各賦詩”[3]253。此外，遼道宗登基后，圣宗欽哀皇后蕭氏被尊為太皇太后，其圣節沒有因其身份的轉變而取消，而是依舊照常慶賀，如清寧元年(1055)，“應圣節，上太皇太后壽，宴群臣、命婦”[3]253。

四、遼代太后圣節的深層內涵

圣節自唐玄宗時確立，其后不斷發展，但一直以來都是皇帝所獨有的特權。而遼朝太祖淳欽皇后耶律氏永寧節的建立打破了這一局面，使圣節成為了帝后的生辰節日。遼朝雖首創太后圣節，但并非每位太后(皇后)都建有圣節名，明確建節的僅有4位，分別為太祖淳欽皇后述律氏、圣宗仁德皇后蕭氏、圣宗欽哀皇后蕭氏和興宗仁懿皇后蕭氏。其中，僅有圣宗仁德皇后蕭氏是在貴為皇后的時候就建立了圣節，其他3位都是在被尊為太后后建節，而且這3位皇太后都有一個共同的特點，就是均“攝政”掌權或勇謀可嘉，絕非平庸之輩。

太祖淳欽皇后述律氏在遼太祖駕崩后“稱制，攝軍國事”[3]1200，她雖未稱帝，卻實際掌控了國家最高軍國大權；圣宗欽哀皇后蕭氏因“母以子貴”被尊為皇太后，“后初攝政”[3]1203，再次開啟了遼朝歷史上皇太后攝政的新時期；興宗仁懿皇后蕭氏雖未攝政，也未稱制，但她卻是一位有勇有謀的強者，面對叛亂“親督衛士，破逆黨”[3]1204，雖為女流卻不失男人氣魄。此外，仁懿太后還“仁慈淑謹”[3]1204，每次正旦及生辰時期各國送來的賀禮“悉賜貧瘠”[3]1204，使得“中外感德”，社會影響力極高。圣宗仁德皇后蕭氏身為皇后期間就建立了自己的圣節，這不僅在遼代歷史上是唯一一位，而且在整個中國古代封建社會歷史上也是唯一一位。究其原因，主要有兩點：一為當時圣節制度尚不完善；二為圣宗獨寵。

遼景宗后，雖然新繼位皇帝都建有自己的圣節名，圣節制度趨于完善，但卻僅限于皇帝圣節，太后圣節仍舊處于萌芽時期。從天顯三年(928)太祖淳欽皇后耶律氏建立了中國歷史上第一個太后圣節——永寧節，到太平三年(1023)圣宗仁德皇后蕭氏建立順天節，其間近1個世紀的時間內沒有一位太后或皇后再次建節，就連以皇太后“攝國政”而實際掌控國家大權的景宗睿智皇后蕭燕燕也沒有為自己設立圣節。因此，雖然太祖淳欽皇后耶律氏打破皇帝壟斷的局面為自己建節，但對于其后的太后(皇后)，尤其是“攝國政”的景宗睿智皇后蕭燕燕而言，太后圣節在當時還是一種模糊的政治概念，她不敢貿然打破。圣節制度的不完善也為圣宗給仁德皇后蕭氏建立圣節提供了一定的可操作空間，為太后圣節制度的進一步完善提供了契機。仁德皇后蕭氏得寵并非偶然，“年十二，美而才”[3]1202，這與她的容貌與才華有著極大的關系。其受寵程度從其車馬出行的規格就能看出，“所乘車置龍首鴟尾，飾以黃金”[3]1202，“龍首”飾品為皇帝專有，早已遠遠超出了皇后乘車規格。以上兩個原因造就了圣宗仁德皇后蕭氏圣節的建立，推動了遼代太后圣節制度的發展，從此太后圣節的概念逐漸清晰。但不是每位太后都有資格建節，只有掌權或名望極高的太后才有資格建節，圣節逐漸發展成為政治權力的象征。

綜之，圣節作為一項重要的政治制度，由唐確立，經遼宋發展，尤其是遼朝打破了圣節為皇帝所獨有的局面，首創太后圣節，后經金朝延續，圣節制度逐漸走向成熟。遼景宗后，每位皇帝均建有圣節名，這標志著新皇帝登基后建立圣節成為了遼朝政治生活中的一項必備程序。遼首創太后圣節制度，且僅為個別“攝政”或名望極高的太后建節，其深層次的內涵依舊是對政治權力的標榜。遼代圣節制度逐步完善和確立的過程也是少數民族政權向中原王朝學習傳統文化及相關政治制度的過程，在這個過程中，遼朝并非一味照抄照搬，而是結合自身實際加以融合發展，逐漸創立了符合自身特色的一整套制度。

注 釋：

① 唐時皇帝的誕辰日稱為“誕節”，宋時多以“圣節”稱謂。

② 參見秦嘉謨編《月令粹編》卷十二《七月日次》，清嘉慶十七年秦氏琳瑯仙館刻本。

③ 天赦為春，戊寅；夏，甲午；秋，戊申；冬，甲子。此處圣節當日為秋，戊申，正值天赦。