羌族民歌保護(hù)及羌族文化傳承研究

李虎

摘 要：作為我國(guó)最為古老的民族之一，羌族有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，但是并沒(méi)有屬于自己民族的文字，所以羌族的文化傳承等多靠口口相傳。民歌是羌族文化的重要組成部分，在羌族文化的傳承當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用。在目前的社會(huì)環(huán)境下，基于羌族文化的傳承對(duì)羌族民歌的保護(hù)進(jìn)行分析，深入了解羌族民歌的類(lèi)別及藝術(shù)特色，這對(duì)于羌族民歌的保護(hù)具有積極意義，對(duì)于羌族文化的傳承也有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：羌族民歌;羌族文化;文化傳承

注：本文系內(nèi)江師范學(xué)院2019校級(jí)科研項(xiàng)目“四川羌族民歌的涵化性研究”（2019QN10）研究成果。

羌族民歌是記錄羌族人民生活、傳承文化的重要形式，分析研究羌族民歌的具體內(nèi)容及藝術(shù)特色，對(duì)于深入了解羌族文化有突出的現(xiàn)實(shí)意義。從目前掌握的資料進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，羌族文化的形成與羌族人民生活的地理環(huán)境、自然崇拜和生活狀況等有密切的關(guān)系。在缺少文字的情況下，民歌成為反映真實(shí)生活的重要內(nèi)容，所以在羌族，民歌有記錄文化的重要作用。在民族文化發(fā)掘和保護(hù)的大背景下，從羌族民歌入手，對(duì)羌族文化的精髓進(jìn)行分析與研究，并通過(guò)羌族民歌的保護(hù)工作來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)羌族文化的傳承，能夠使羌族文化得以延續(xù)，進(jìn)而使中華文化體系的豐富性更加顯著。

一、民歌是了解羌族文化的基礎(chǔ)

一方水土養(yǎng)育一方人，在不同的生活環(huán)境下，勞動(dòng)人民基于生產(chǎn)生活、自然對(duì)抗會(huì)產(chǎn)生具有地域性特點(diǎn)的文化內(nèi)容。羌族作為我國(guó)最古老的民族之一，主要聚居在岷江上游這個(gè)特殊的地理區(qū)域。在世世代代的生息繁衍中，羌族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造出了豐富多彩的文化。羌族人民多利用民歌這種方式對(duì)本民族的文化進(jìn)行記錄，正是因?yàn)槿绱耍甲宓拿窀鑳?nèi)容異常豐富。

對(duì)羌族的民歌形成進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，其與羌族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切的關(guān)系。在長(zhǎng)期的勞作當(dāng)中，民歌是勞動(dòng)人民表達(dá)情感的主要方式，比如喜、怒、哀、樂(lè)、愁等均可以用民歌的方式進(jìn)行表達(dá)[1]。走訪目前的羌族村寨會(huì)發(fā)現(xiàn)男女老少都會(huì)唱民歌，而且民歌歌唱的場(chǎng)合非常豐富，在勞動(dòng)生產(chǎn)、節(jié)日聚會(huì)、婚喪嫁娶的時(shí)候都會(huì)唱民歌，同時(shí)民歌是青年男女社交活動(dòng)開(kāi)展的重要形式。基于羌族民歌的具體內(nèi)容進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有大量的酒歌、情歌、山歌以及勞動(dòng)歌謠，這些民歌通過(guò)口口相傳的方式傳承了下來(lái)。羌族民歌具有豐富的曲目，而且風(fēng)格十分古樸，保存了比較多的傳統(tǒng)風(fēng)貌。羌族民歌的題材也非常廣泛，語(yǔ)言具有顯著的生動(dòng)性，加之形式多樣的特點(diǎn)，非常具有本民族特色。從羌族民歌的內(nèi)容來(lái)看，其多反映的是羌族人民的生產(chǎn)、生活習(xí)俗以及宗教、歷史與道德情操，具有非常突出的審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。總的來(lái)講，羌族民歌是羌族文化重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有非常強(qiáng)大的生命力，是羌族文化的主要傳承載體，因此在實(shí)踐中要實(shí)現(xiàn)對(duì)羌族文化的了解與研究，就必須從羌族民歌入手。

二、羌族民歌的類(lèi)別與藝術(shù)特色

作為羌族文化的重要載體，羌族民歌的具體形式、類(lèi)別與文化表現(xiàn)具有趨同性。羌族民歌有不同的分類(lèi)，且不同類(lèi)別的民歌有著不同的藝術(shù)特色。對(duì)羌族民歌的類(lèi)別進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)討論其藝術(shù)特色，對(duì)于更加深入地了解羌族民族、理解羌族文化具有重要價(jià)值。

（一）羌族民歌的類(lèi)別

從演唱的形式入手進(jìn)行分析，羌族民歌可以分為三種，分別是合唱、獨(dú)唱和對(duì)唱。

從民歌的內(nèi)容入手進(jìn)行分析，羌族民歌主要可以分為八類(lèi)。一是情歌。情歌是羌族民歌中占比最大的一類(lèi)，具體指的是青年男女在表達(dá)愛(ài)慕之情的時(shí)候所唱的歌曲。目前的羌族情歌有求愛(ài)歌、熱戀歌、盟誓歌等。二是酒歌。這是羌族特有的一種傳統(tǒng)歌唱形式。對(duì)羌族的生活進(jìn)行調(diào)研會(huì)發(fā)現(xiàn)羌族人民生活當(dāng)中是離不開(kāi)酒的。在飲酒的時(shí)候，主人和客人需要輪流對(duì)歌。酒歌的旋律優(yōu)美，節(jié)奏比較慢，歌詞比較長(zhǎng)，且均表達(dá)祝賀、吉祥等意思[2]。三是山歌。山歌是羌族人民在日常勞動(dòng)的時(shí)候于山野間演唱的歌曲，有勞動(dòng)山歌和抒情山歌的區(qū)別。山歌的節(jié)拍具有自由性，在演唱的時(shí)候有對(duì)唱和獨(dú)唱兩種形式。結(jié)合羌族人民的生活，山歌主要的作用是鼓舞勞動(dòng)情緒。四是勞動(dòng)歌。這是羌族歷史上最早的民歌，基于具體的勞動(dòng)內(nèi)容又有犁地歌、收割歌、打場(chǎng)歌等。在羌族勞動(dòng)歌中，數(shù)量最多的是撕玉米皮歌，其中有的節(jié)拍規(guī)整，和舞曲相近，有的則比較自由，和山歌類(lèi)似。就勞動(dòng)歌的整體分析來(lái)看，其節(jié)奏明快，氣氛熱烈。五是風(fēng)俗歌。風(fēng)俗歌主要指的是能夠反映羌族人民生活習(xí)俗的歌曲，比如反映婚禮祝愿內(nèi)容的民歌。六是時(shí)政歌。這種民歌是當(dāng)時(shí)政治生活的一種表現(xiàn)，主要在于揭露舊社會(huì)的黑暗與腐朽。七是巫師歌。八是耍山調(diào)。這是一種體裁比較自由的抒情民歌，具體指的是青年男女在上山游玩時(shí)所唱的歌曲。

（二）羌族民歌的藝術(shù)特色

在明確了羌族民歌的具體分類(lèi)之后對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行研究，對(duì)于更加全面地掌握羌族民歌，理解羌族民歌的文化內(nèi)涵有重要意義。就具體的分析研究來(lái)看，羌族民歌的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在六個(gè)方面。第一，調(diào)式。羌族民歌具有獨(dú)特的調(diào)式。從具體的演唱來(lái)看，羌族民歌的原始性和古樸性特點(diǎn)突出，音域不寬，演唱的主要調(diào)式為羽調(diào)或者徽調(diào)。第二，音階。羌族民歌的音階主要有三種，分別是四聲音階、五聲音階和五聲性六聲音階。第三，旋律。在羌族民歌的演唱過(guò)程中，中立音和“音腔”的使用是非常廣泛的[3]。第四，演唱形式。羌族民歌的演唱形式多樣，男聲合唱、男聲重唱、女聲合唱、女聲重唱以及男女對(duì)唱等比較普遍。第五，歌詞。羌族民歌的歌詞多四個(gè)音節(jié)或者七個(gè)音節(jié)為一句，有四言和七言?xún)煞N詩(shī)體。第六，旋律、語(yǔ)言以及表現(xiàn)手法方面的特色顯著。羌族民歌來(lái)源于生活，與羌族人民的生活內(nèi)容息息相關(guān)，所以其旋律、語(yǔ)言以及表現(xiàn)手法等均與羌族的文化習(xí)慣、語(yǔ)言特征等有顯著關(guān)聯(lián)。

三、羌族民歌保護(hù)與文化傳承

基于上文的具體分析可知，羌族民歌是羌族文化的重要載體，因此在實(shí)踐中需要基于羌族文化傳承的目的做好羌族民歌保護(hù)工作。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐，民歌的保護(hù)工作和羌族文化的傳承工作可以從兩個(gè)方面進(jìn)行。

一是實(shí)現(xiàn)羌族民歌進(jìn)校園。所謂的羌族民歌進(jìn)校園具體指的是在羌族生活區(qū)域的教育教學(xué)中，可以將羌族民歌作為音樂(lè)教育的重要內(nèi)容在教學(xué)中進(jìn)行滲透，還可以將羌族民歌作為學(xué)校活動(dòng)過(guò)程中的重要演出節(jié)目向全校師生進(jìn)行展示。通過(guò)完整展示羌族民歌的魅力讓學(xué)校的師生對(duì)羌族民歌產(chǎn)生好奇與興趣，并通過(guò)音樂(lè)課程的安排使羌族民歌真正走進(jìn)課堂，這樣傳承羌族民歌會(huì)有廣泛的基礎(chǔ)，其傳承便不會(huì)中斷。因?yàn)榍甲迕窀枋乔甲逦幕闹匾d體，所以隨著民歌教育的推廣，民歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容會(huì)被更多的學(xué)生所熟知，這樣，羌族文化的傳承工作目標(biāo)便能得以實(shí)現(xiàn)。

二是積極進(jìn)行羌族民歌采風(fēng)以及羌族文化研究。相關(guān)人員可以利用目前的音頻錄制設(shè)備對(duì)羌族村寨中的民歌演唱進(jìn)行記錄，并在經(jīng)過(guò)加工后形成系統(tǒng)的羌族民歌文件，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行羌族民歌演唱視頻或者音頻的傳播，讓羌族民歌被更多的人所熟知。這樣，羌族民歌保護(hù)與傳承會(huì)有更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。相關(guān)研究者可以在采風(fēng)的基礎(chǔ)上做好區(qū)域走訪研究，并結(jié)合采風(fēng)所獲得的相關(guān)內(nèi)容開(kāi)展羌族文化研究項(xiàng)目及文化傳承保護(hù)項(xiàng)目。這樣，更多的資源、人員等會(huì)投入相應(yīng)的工作中，羌族民歌保護(hù)和文化傳承的實(shí)際效果會(huì)更加突出。

四、結(jié)語(yǔ)

作為我國(guó)古老的民族之一，羌族歷史悠久、文化燦爛。研究分析羌族的歷史文化對(duì)于溯源中華民族文化內(nèi)涵等有突出的現(xiàn)實(shí)意義。產(chǎn)生于羌族文化土壤的羌族民歌作為重要的藝術(shù)形式，是羌族文化的主要載體之一。通過(guò)保護(hù)和傳承羌族民歌可以實(shí)現(xiàn)對(duì)羌族文化的傳承，所以在實(shí)踐中關(guān)注羌族民歌的保護(hù)非常重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]文飛.四川羌族民歌族內(nèi)傳承的邏輯起點(diǎn)與維系機(jī)制[J].四川戲劇，2019（9）：169-171.

[2]楊梅.羌族民歌對(duì)羌族社會(huì)的審美構(gòu)建研究[J].四川戲劇，2019（2）：116-117.

[3]李韻葳.羌族“口傳文學(xué)”舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作研究及應(yīng)用[J].四川戲劇，2019（1）：134-136.

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