非遺視閾下傳統節日文化空間的保護與傳承

【摘要】惠音巴雅爾又稱“睦鄰節”，距今已有200多年的歷史，是由民間自發形成的傳統節日，其宗旨是“同居一個屯、同吃一鍋飯、同唱一首歌、同過一個節”。惠音巴雅爾具有重要的文化價值、藝術價值、民族價值與時代價值，具有促進社會的和諧、民族文化的傳承、人與自然的交融等意義。2018年“查干哈達睦鄰節”入選阜新市市級非物質文化遺產代表性項目名錄。本文以蒙古貞地區佛寺鎮查干哈達村的傳統節日惠音巴雅爾為例，對非遺視閾下傳統節日文化空間的保護與傳承展開思考。

【關鍵詞】非物質文化遺產；惠音巴雅爾；睦鄰節；傳承與保護

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）20-058-03

【本文著錄格式】丁琦.非遺視閾下傳統節日文化空間的保護與傳承——以查干哈達的惠音巴雅爾為例[J].中國民族博覽，2021，10（20）：58-60.

惠音巴雅爾又稱“睦鄰節”，2013年之前也叫“鄰里節”，“惠音”在蒙古語中有“親戚、部落、公社”的含義，“巴雅爾”是“節日、慶典”的意思，“惠音巴雅爾”有“歡聚的節日”之意。非遺視閾下的惠音巴雅爾已經逐漸形成了蒙古貞地區非遺傳承的文化空間，在其節日儀式中包含許多蒙古貞地區優秀的非物質文化遺產項目，如國家級非遺項目“東蒙短調民歌”、國家級非遺項目“胡仁·烏力格爾”、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津查瑪舞、蒙古勒津安代和蒙古勒津服飾等等。2014年9月，第206屆惠音巴雅爾以“遠親不如近鄰，百行以和為貴”為主題，成功入選央視中文國際頻道百集大型系列片《記住鄉愁》第一期第七集。

一、惠音巴雅爾的歷史沿革

（一）蒙古貞地區的歷史沿革

阜新蒙古族自治縣，蒙古語為“mogoljin”漢語譯為“蒙古貞”，又稱“蒙郭勒津”或“蒙古勒津”。《蒙古秘史》中有這樣的記載：“孛兒只吉歹蔑兒干娶忙豁勒真豁阿為妻”，這其中的“忙豁勒真”指的就是當今的“蒙古貞”；“孛兒只吉歹蔑兒干”是成吉思汗“孛兒只斤鐵木真”的第十三世祖，可見蒙古貞部落是一個古老且歷史悠久的蒙古族部落。公元17世紀20年代，明萬歷年間，蒙古貞部從河套地區帶領兩三萬部眾跟隨土默特部東遷邊外駐牧，并于當今遼寧省西北部的阜新市、朝陽市地區定居。清朝建立后，1637年，設立土默特左翼旗，隸屬卓索圖盟，這是阜新蒙古族自治縣的前身。從此時開始，蒙古貞部以游牧業為主的生活方式，逐漸轉變為農耕業、畜牧業與手工業為主的生活方式，蒙古貞地區也逐漸形成了蒙、漢、滿等多民族雜居，游牧文化、農業文化、自然文化、佛教文化相互滲透，形成了當今這種極具特色的文化空間。

（二）惠音巴雅爾的形成與演變

查干哈達村位于遼寧省阜新蒙古族自治縣佛寺鎮，藏傳佛教的四大寺廟之一的瑞應寺就坐落于此鎮，佛寺鎮也因此得名。瑞應寺始建于清康熙八年（1669年），康熙四十三年（1703年）擴建，擴建期間在關內征召大量工匠，有土木工匠、泥瓦工匠、佛藝工匠等，這些匠人大多來自山西、山東等地，因瑞應寺的建設相繼用了一百多年，一些工匠如趙姓、王姓家族就落戶在了瑞應寺周邊的村屯。查干哈達村曾被稱做“阿都沁皋”，意思是放牧者的地方，最早的居民是包姓家族，當今的查干哈達村已經是有28個姓的純蒙古族村落了。

惠音巴雅爾產生于嘉慶十三年（1808年），當年春天，查干哈達村突發嬰幼兒的麻疹病，傳播快且死亡率高，時任村中老人會會長的賽音烏力吉邀請瑞應寺的四世活佛來禳災祛病，活佛即刻帶領各大扎倉的經師喇嘛和曼巴扎倉的僧醫，給村民誦經、診治、發放藥物、熏香消毒，最終成功遏制了疫情的傳播。村民們為了慶祝成功戰勝疫情，特意向活佛祈求了一次盛大的“巴雅爾”（慶典、節日），并賜名“惠音巴雅爾”。坐落于額貞貴嶺民族文化廣場的蓮花塔其塔身有如下碑文：

蓮花塔記

查干哈達蓮花塔乃瑞應寺七世活佛慈悲大發、祈禠禳災，辛卯年賜建，壬辰年告竣落成。

查干哈達蓮花塔為查干哈達惠音巴雅爾（睦鄰節）之標志。塔立屯西五里椒頂，雄偉壯麗。周圍山環水抱，林戀深秀，美景盡收眼底。

疇昔，查干哈達立屯于清康熙四十四（1705年），始稱“阿都沁皋”，乃瑞應寺一世活佛所賜；后因生活蒸蒸日上，人口繁衍，二世活佛賜屯名“查干哈達”，意為“如巖石般潔白無瑕、堅如磐石。”清嘉慶十三年（1808年），村中突發天花麻疹之傷疫，危機孩童生命，四世活佛誦經祈禱，醫僧療病，村民合力，迅速撲滅瘟疫。此后連年誦經，祛病禳災。全村戶戶搞衛生，人人講清潔，鄰居相幫，街坊互助，戰勝天災。趙、包、王姓十四戶決定立塔紀念。嘉慶二十一年（1816年）四世活佛賜福奠基，建造蓮花塔。將嘉慶十三年（1808年）農歷十月十五日原驅避瘟疫之誦經日，定為查干哈達惠音巴雅爾（睦鄰節）。

惠音巴雅爾（睦鄰節）以“敬老愛幼、服生助葬、養老濟病、除惡禳災、修橋鋪路、排解糾紛、嫁娶婚姻、養山育林、移營架屋、進廟上香等為宗旨，解決村中之事，人人感受節慶之溫暖”。

惠音巴雅爾（睦鄰節）永續相傳國泰民安、全村陽光燦爛、物伙民繁、五谷豐登、六畜興旺、百姓歡樂、黎俗安康。

為惠音巴雅爾（睦鄰節）蓮花塔建立而記。

查干哈達村村民立

公元2012年09月09日

二、惠音巴雅爾的儀式活動

舊社會時期惠音巴雅爾由老人會主辦，也就是現今的查干哈達村的老年協會，現今已經評選為國家級老年人友好社區。查干哈達的老人會也稱“三老會組織”，主要由趙姓家族、包姓家族、王姓家族中資歷深的老者們組成，解放以前在舉辦惠音巴雅爾期間會由老人會組成“惠音巴雅爾胡日勒”，“胡日勒”是“組委會”的意思。直至今日，惠音巴雅爾也是由老年協會的會長擔任主要的承辦人，本文作者在田野調查之際走訪的就是時任老年協會的會長兼任非遺項目“查干哈達睦鄰節”的傳承人白寶山。

傳統的惠音巴雅爾是在農歷的十月十五日舉辦，在2012年以后，由瑞應寺的七世活佛將惠音巴雅爾改為每年的農歷六月廿八舉辦。據傳承人講述，改變其舉辦日期的原因主要有兩方面：第一，氣候原因。惠音巴雅爾是在室外舉行，由于當地農歷十月的天氣過于寒冷，有時還會下雪，導致來參加儀式活動的人數并不多，農歷六月廿八的氣候更適宜村民參加室外的活動；第二，學生假期原因。查干哈達村出過很多的大學生、碩士生以及博士生，農歷六月廿八正值學生的暑假，這樣也為在外面上學的孩子們參加惠音巴雅爾提供方便的時間。因此從2012年開始，將惠音巴雅爾改為每年的農歷六月廿八舉辦，并將舉辦地點設置為查干哈達村新竣工的額貞貴嶺民族文化廣場。儀式活動主要分為三個環節：祭祀蓮花塔與祭祖、文藝展演與表彰儀式、蓮粥宴。

（一）祭祀蓮花塔

蓮花塔全稱為“蓮花母親佛塔”，始建于嘉慶二十一年（公元1816年），后又于2012年由查干哈達村民重新修建并立于額貞貴嶺民族文化廣場。按照傳統的儀式流程，儀式開始之前首先由當地瑞應寺的喇嘛在蓮花塔前誦讀《妙法蓮花經》，并由查干哈達村比較有威望的老人去擺放水果、酒水、香燭等貢品。但惠音巴雅爾本身并不是宗教活動，而是傳統的少數民族民間文化活動，當今新時代語境下的惠音巴雅爾已經取消誦蓮花經這一環節，并且將原本印有“佛”字的香爐，將其改為了蒙古族的吉祥圖。

據傳承人講述，蓮花塔中有查干哈達村28個姓、38個家族的祖先，祭祀蓮花塔儀式的同時也是當地村民的祭祖儀式。儀式開始前，查干哈達的村民以及所有參加會音巴雅爾的成員，所有人排成兩排或三排縱列，最前面的是當地有威望的老人，一般為查干哈達老年協會的會長，緊跟著是瑞應寺的喇嘛，再后面跟著查干哈達的村民及其他參與者，所有人身穿蒙古族服飾，并手持哈達。喇嘛開始吹奏銅欽（莽號），儀式正式開始，所有人排著隊走到蓮花塔前去獻哈達并叩拜，然后繞著蓮花塔順時針方向走三圈。

（二）文藝展演及表彰儀式

祭祀儀式結束后就是帶有民族特色的展演環節，惠音巴雅爾的文藝展演以蒙古族傳統歌舞、曲藝為主。包括蒙古貞地區的非物質文化遺產項目如東蒙短調民歌、胡仁·烏力格爾、好來寶、蒙古勒津查瑪舞、蒙古勒津安代以及近幾年又創新加入了村民們自發表演的蒙古族特色的廣場舞、健身安代舞等多樣的表演形式。表演者不僅有查干哈達的村民，還有特邀的來自外地的民間藝人、非遺傳承人以及民間藝術團或文藝表演團體等。在惠音巴雅爾文藝展演期間村民還會自發的組成一支民樂隊，為演唱者進行伴奏，其曲目大多以東蒙短調民歌為主。所有參加惠音巴雅爾的表演者并沒有演出費用，皆為自發參加。每年的惠音巴雅爾還有“同唱一首歌”的傳統，文藝展演的第一項一般是大家齊唱《惠音巴雅爾之歌》或《查干哈達之歌》，還新加入了由現任駐村第一書記吳書記創作的歌曲《五瓣丁香》。近幾年在惠音巴雅爾的文藝展演期間，又創新的融入了表彰儀式環節，表彰村民中好媳婦、好婆婆、退伍軍人等對家鄉有貢獻和表率作用的村民。

（三）蓮粥宴

蓮花粥也稱“連粥”，蒙古語“連粥”就是“米粥”的意思。查干哈達的村民一直存在“同吃一鍋粥”的習俗，查干蓮花粥是惠音巴雅爾的吉祥福食，寓意蓮成果熟，象征著健康美好的生活。傳統制作蓮花粥的食材主要是由查干哈達的村民從各自家中自己帶來食材，主要有小米、牛肉、羊肉、豬肉、葡萄、紅棗、枸杞子等，一般加入4種或8種食材，4和8在蒙古族中是吉祥數字，同時也含有“歡迎四面八方的來賓”的寓意。村民支起大鍋，取來胡熱圖溝中的泉水，由村中的婦女們負責煮粥。村里流行著這樣一個說法：曾經鬧過矛盾的兩家人一定要同坐一張桌上吃蓮粥，互相道歉，冰釋前嫌，而且對方不得拒絕另一方的道歉。可以說蓮粥成為了村民鄰里相親團結共處的象征。

三、惠音巴雅爾文化空間的保護與傳承

（一）惠音巴雅爾的文化價值與意義

惠音巴雅爾已經存在了200多年，并且是民間自發形成的文化形態與文化空間，比較集中完整的映射出蒙古貞地區蒙古族人民的文化、藝術及生活狀態與社會意識形態，并具有重要的文化價值、藝術價值、民族價值與時代價值。

第一，和睦鄰里的紐帶。惠音巴雅爾又稱“睦鄰節”，2013年之前也被稱作“鄰里節”，其宗旨就是敬老愛幼、和睦鄰里、扶生助葬、養老濟病、排解糾紛。查干哈達村的村民現有23個姓氏，38個家族，據傳承人講述，查干哈達村自解放至今沒有發生過刑事案件，并且是全國文明村。查干哈達的村民非常重視教育，且人杰地靈，全村人口不到500人，截止至2021年共走出208位大學生。近幾年在惠音巴雅爾的儀式過程中還增加了表彰環節，表彰對家鄉有貢獻和表率作用的村民，使得惠音巴雅爾在和睦鄰里中起到重要的紐帶作用。

第二，民族文化的傳承。惠音巴雅爾的儀式活動中重要的一項就是帶有民族特色的文藝展演，傳統的惠音巴雅爾的文藝展演大多由村民自發演出，演出內容也大多是蒙古族的傳統歌舞，例如東蒙短調民歌、胡仁·烏力格爾、安代舞、查瑪舞等。當今又邀請許多民間藝人或演出團體以及蒙古貞地區音樂類的非遺傳承人，可以說惠音巴雅爾的文藝演出是具有民族性、多元性、傳統性的。惠音巴雅爾傳承地方民族文化具有重要的意義與價值。

第三，人與自然的交融。查干哈達村的自然環境一直是青山綠水、山清水秀，村中林地面積8400畝，覆蓋率達66%，并且村中又有敖包、蓮花塔、蓮花三泉等景觀。生態環境是直接影響文明的興衰演替，惠音巴雅爾能夠促進人與社會的和諧、人與自然的和諧共生，并且對當地旅游產業的開發具有獨特的價值與意義。

（二）非遺視閾下的保護與傳承

2018年“查干哈達睦鄰節”入選阜新市市級非物質文化遺產代表性項目名錄。傳統節日惠音巴雅爾在傳承了二百多年后的今天，在保證其原本特色的基礎上，其儀式與內容上也有了新的演變，如修改舉辦日期、取消喇嘛誦經環節、創作合唱歌曲《五瓣丁香》、增加表彰大會等新的形式，在傳承過程中充分體現了非遺的活態性與流變性。

非遺視閾下的惠音巴雅爾已經逐漸形成了蒙古貞地區非遺傳承的文化空間，對于文化空間的保護與傳承應尊重其地域性、民族性與活態流變性，惠音巴雅爾作為村民自發形成的傳統節日在文化中也體現了其受到綜合文化影響的地方性重構，不僅通過睦鄰節、文藝匯演、蓮花粥宴、表彰大會來和睦鄰里并促進社會和諧，并且綜合了地方性的民族文化、民俗文化、語言文化、藝術文化、飲食文化、宗教文化等在文化傳承和文明弘揚中起到重要的作用。

查干哈達的惠音巴雅爾具有重要的文化價值、藝術價值、民族價值與時代價值，可以有利于促進社會和諧、活躍群眾文化活動、傳承與弘揚優秀民族文化、服務經濟發展。惠音巴雅爾的傳承的優勢在于，查干哈達的村民在自發參與保護與傳承的過程中受到地方性支持與對其身份的認同，傳承主體在政府層面受到國家認同、在周邊村民中得到民族認同、在整個蒙古貞地區得到了地域認同、同時傳承主體的主動傳承具有自我認同，這在中華優秀傳統文化的傳承中充分體現了文化自覺與文化自信。

非物質文化遺產是中華優秀的傳統文化，是傳統文化的珍貴記憶，是值得加倍珍惜的精神家園。保護非物質文化遺產就是保護人類優秀文化的精神財富，是人類社會可持續發展的重要保證。在現代化與全球化的語境下，對于傳統節日類非遺應尊重其本真性與完整性，使其依舊生活在原本的文化空間，并通過創造、解釋與不斷再生，將傳統節日文化空間保護在民俗文化的社會環境與少數民族的文化土壤之中。

參考文獻：

[1]趙秀華.阜新蒙古族自治縣會音巴雅爾考證[J].滿族研究，2017（2）：113-118.

[2]銀山. 阜新蒙古族自治縣“會音巴雅爾”的民族學闡釋[D].呼和浩特：內蒙古師范大學，2020.

[3]項福生，齊宏宇.蒙古貞文化史研究[J].滿族研究，2016（3）：104-109.

[4]郁正民.保護與傳承：黑龍江民間藝術研究[M].北京：人民音樂出版社，2016.

[5]博特樂圖.表演、文本、語境、傳承——蒙古族音樂的口傳性研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2012.

作者簡介：丁琦（1997-），男，遼寧阜新，碩士研究生在讀，研究方向為藝術學理論專業、非物質文化遺產。