“人無禮不立”助力高校和諧師生關(guān)系的研究

陳霏雪 艾敏 郭曉蓓

摘要：禮是教化人們相互影響的一種方式，禮的缺失則會(huì)導(dǎo)致人與人之間的相互沖突。和諧師生關(guān)系需要教師和學(xué)生雙方互相有“禮”，荀子的“人無禮不立”思想對(duì)高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系有著積極意義和指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：禮;人無禮不立;和諧;師生關(guān)系

“人無禮不立”是荀子對(duì)“禮”之于社會(huì)交往中的倫理規(guī)范的指導(dǎo)思想。一個(gè)人如果不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難有立身之處。從荀子的“人無禮不立”思想中探討教師之于“禮”及學(xué)生之于“禮”的表現(xiàn)形式，對(duì)高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系有著積極意義和指導(dǎo)價(jià)值。

一、“人無禮不立”思想的背景及內(nèi)涵

“人無禮不立”思想源于荀子《修身篇》：“人無禮而不生，事無禮而不成。”那么何為“禮”？“禮”作為一種教化人們相互影響的方式，表現(xiàn)在社會(huì)交往的倫理規(guī)范之中。荀子結(jié)合人的欲望無窮及資源的有限性之間的矛盾分析了禮的起源，指出人生來就有欲望，人追求欲望的滿足是天性使然，而萬物資源是有限的，人的欲望得不到滿足就會(huì)爭(zhēng)斗，而這時(shí)就需要借助外部因素（也就是“禮”）對(duì)其加以制約。可見禮是在人類在與大自然的斗爭(zhēng)中，逐漸蘊(yùn)蓄和自然約定而成的，在相互依賴的人類群體生活中起著規(guī)范與制約作用。

荀子“人無禮不立”思想主要有兩層含義。其中“人無禮而不生”是指一個(gè)人如果沒有禮，就沒有辦法生存。禮所規(guī)范的對(duì)象是群體，這個(gè)“禮”可淺層次理解為禮儀，一種規(guī)范人與人交往活動(dòng)的方式，是一個(gè)人思想道德水平、文化修養(yǎng)等內(nèi)在方面的外在表現(xiàn)形式。而另一層“事無禮而不成”意思是指做一件事缺少“禮”便不能做成功，禮是指各行各業(yè)的人在因工作需要的人際交往過程中應(yīng)該遵守的交往藝術(shù)。從倫理層面來看，這個(gè)“禮”可以說是人與事物之間必然的聯(lián)系，而這個(gè)聯(lián)系需要人文去鞏固。

二、高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系的價(jià)值及問題

高校和諧師生關(guān)系表現(xiàn)為教師和學(xué)生同時(shí)具備良好的個(gè)人品格和禮儀修養(yǎng)，在教學(xué)及交往過程中，把對(duì)另一方的尊重、關(guān)愛轉(zhuǎn)化為具體的禮儀行為。隨著社會(huì)教育水平的提高，高校教育的最終使命是造就全面發(fā)展的人才，和諧師生關(guān)系能夠促使師生在相互交流思想的同時(shí)，在感情上能夠產(chǎn)生共鳴;師生才能經(jīng)受住功利主義的考驗(yàn)，確保教學(xué)質(zhì)量，保證教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行，從而真正培養(yǎng)出建設(shè)社會(huì)主義國家的高素質(zhì)人才。但高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系的實(shí)踐過程中，仍然面臨著一些亟待解決的難題，這就需要基于倫理學(xué)的基本問題，從道德和利益兩個(gè)方面分析其倫理困境的成因。

首先，從道德層面來看，由于高校師生在年齡和價(jià)值觀等方面的差異，對(duì)同一事物有著不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，師生之間不同的價(jià)值觀致使其在道德實(shí)踐上存在著差異。雖說高校教師隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，在思維方式和為人處世方面更為成熟和穩(wěn)定，但受“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)觀念的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，仍然導(dǎo)致部分高校教師對(duì)學(xué)生持有一種思維定勢(shì)，只想做一名“良師”，無意與之成為“益友”，上課講，下課走，缺少人文關(guān)懷。而高校學(xué)生正處于思想活躍時(shí)期，喜怒哀樂常常溢于言表，與教師之間價(jià)值觀念的差異導(dǎo)致部分高校學(xué)生認(rèn)為自身和教師之間存在著“代溝”，于是對(duì)老師有著一種本能的敬“畏”，逃避與老師做過多的交流。

其次，從利益層面來看，師生之間存在著必要的利益關(guān)聯(lián)，但由于師生不同義利觀的影響，也存在著一些利益沖突。在課程評(píng)分時(shí)，存在部分分?jǐn)?shù)不及格的學(xué)生為了自己的利益，會(huì)尋求教師的“讓步”。師生在看待義利的角度不同，就會(huì)出現(xiàn)不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。一方面，部分教師為了在教學(xué)評(píng)估時(shí)獲取同學(xué)的“好評(píng)”，由于個(gè)人利益需求而選擇了讓步，給予該部分學(xué)生高分，這時(shí)該教師便侵犯了其他學(xué)生的利益;而另一方面，部分教師為了維護(hù)其他同學(xué)的利益選擇不“網(wǎng)開一面”，卻又可能會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生借教學(xué)評(píng)估進(jìn)行報(bào)復(fù)，從而侵犯教師的切身利益。

之所以會(huì)出現(xiàn)這些倫理困境，究其根本，在于這些師生在“利益”與“道德”的選擇上有失偏頗，注重以“利”為先，忽略了“義”的重要，師生倫理關(guān)系逐漸偏離正軌。如若要走出高校師生關(guān)系所存在的倫理困境，那么教師與學(xué)生雙方在交往的過程中找到“禮”的平衡點(diǎn)勢(shì)在必行。

三、“人無禮不立”思想對(duì)高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系的啟示

1.道德層面：以禮正身，外化于行

高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系離不開師生良好的個(gè)人品德和禮儀修養(yǎng)。荀子在《修身篇》曰：“禮，所以正身也;師者，所以正禮也。”高校教師不僅要在給學(xué)生起到道德表率作用，時(shí)刻注意自己言行舉止是否得體，也要將人文關(guān)懷付諸于實(shí)際的禮儀行為中來，與學(xué)生進(jìn)行深入交流，把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)。俄國思想家赫爾岑說過：“生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。”在師生交往過程中，學(xué)生要將禮貌觀念內(nèi)化于心，外化于行，在日常學(xué)習(xí)及生活中的習(xí)慣和行為上做到表里如一：在課堂上尊重教師的勞動(dòng)成果，認(rèn)真聽課，積極思索，切勿擾亂課堂秩序;在課堂外尊重教師的人格，虛心誠實(shí)，言行有禮，切勿對(duì)老師指指點(diǎn)點(diǎn)、評(píng)頭論足。

2.利益層面：重義輕利，厘正義利觀念

高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系還離不開師生正確的義利觀。當(dāng)師生交往過程中出現(xiàn)利益沖突時(shí)，師生雙方應(yīng)加強(qiáng)溝通和理解，站在對(duì)方的角度上思考問題。高校教師要理解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，和學(xué)生進(jìn)行深入溝通，拒絕學(xué)生不合理的利益訴求，循循善誘，教育學(xué)生應(yīng)重義輕利，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的義利觀。而高校學(xué)生應(yīng)理解教師的良苦用心，學(xué)以致用，不斷增強(qiáng)奮斗進(jìn)取意識(shí)，增長(zhǎng)自身才干，以正確的義利觀念規(guī)范自身行為，在“義”的界限內(nèi)用合乎情禮的手段獲取正當(dāng)利益，在生活實(shí)踐活動(dòng)中以禮正身、以禮致利。

小結(jié)：

和諧師生關(guān)系應(yīng)該是師生思想發(fā)生碰撞的起點(diǎn)，是師生情感產(chǎn)生共鳴的胎盤，是師生共同成長(zhǎng)的臍帶。在高校師生交往中，需要師生雙方以“禮”為倫理基礎(chǔ)，規(guī)范自身行為，將“師之禮”及“生之禮”落到實(shí)處，推動(dòng)構(gòu)建高校和諧師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]苗延虹，宋少芳，時(shí)偉杰，董光霞.論高等學(xué)校和諧的師生關(guān)系[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2021，20（02）：267-268.

[3]劉夢(mèng)華.主體間性視域下現(xiàn)代師生關(guān)系的建構(gòu)[J].教學(xué)研究，2018，41（02）：36-41.

作者簡(jiǎn)介：

1.陳霏雪（2001.08-），女，漢族，陜西省安康市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育。

2.艾敏（2001.06-），女，漢族，陜西省商洛市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。