網絡“泛娛樂化”傳播背景下的理想信念教育

顏晴晴，葛笑如

（1.江蘇航空職業技術學院 思政部，江蘇 鎮江 212000；2.南京農業大學 馬克思主義學院，南京210000）

“泛娛樂化”相關概念最早見于20 世紀后半葉的美國，尼爾·波茲曼在其代表作《娛樂至死》中批判了美國電視傳媒所出現的娛樂化現象。隨后，克萊門特·格林柏格、拉扎斯·菲爾德等均在傳播學領域對該現象進行了研究論述，并都對傳媒領域的泛娛樂主義傾向持否定態度。隨著各種直播、短視頻等傳播業態的出現，我國受眾也開始受這種“娛樂化”的影響。2017 年泛娛樂主義思潮一路“高歌猛進”，成為當年國內排名第五的社會思潮，2018 年泛娛樂主義思潮排名遞進到第四位，2019 年則受國際關系形勢影響下降到第八位[1]，但其對互聯網傳播及受眾信息選擇偏好的影響勢頭并未減弱。因此近三年思想、文化、教育等領域的學者也普遍關注到這一社會思潮，并開始著手討論該傳播現象對受眾思想價值觀念的影響。網絡“泛娛樂化”所傳播的各種信息構成了理想信念教育宏觀環境系統的重要分支——大眾傳播環境，作為網絡原住民的“00 后”大學生受眾群體，自覺不自覺地接受著“泛娛樂化”傳播形成的“擬態環境”的影響。

一、網絡“泛娛樂化”傳播景觀的生成機理

網絡“泛娛樂化”是指隨著以短視頻、直播為主的傳播平臺快速普及，整體呈現出以娛樂性為主要衡量標準和選擇偏好的信息生產傳播現象，傳播者和受播者在該娛樂景觀中互相作用、彼此促進。該現象既可追溯到傳統以來關于人類本性的探索，也不可避免地涉及到現代性的資本增值、技術人性和數字倫理。

1“.泛娛樂”滿足人的本我需要

古希臘哲學家德謨克里特（Democritus，約公元前460 年～公元前370 年）認為求樂避苦是人的本性。快樂主義代表伊壁鳩魯（Epicurus，公元前341年～公元前270 年）指出追求快樂是人最高和天生的善。奧地利心理學家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939）認為，人具有本我、自我、超我三層人格，其中“本我”依據快樂原則行事，是本性使然的趨樂避苦，極度追求內在的沖動和欲望，不理會社會責任、道德規范與全面發展。因此，泛娛樂化的信息恰恰滿足了人們對于碎片化、獵奇性、易接受性信息的需求。但是，馬克思主義的有關人的全面發展理論認為，一切有利因素都應該被充分運用于豐富與發展自己的品性，參與各項活動時，每個人都應遵循主觀意愿而非被外界壓力或誘惑所束縛。而當前階段，人在整體上處于對物的依賴狀態，人們的精神需求被大數據的算法技術所“奴役”，受眾因自身曾經的信息選擇被算法推演需求，并被精準推送，看似主動實則被動地沉浸在鋪天蓋地的娛樂化、同質化信息中，保持狂歡，直至失去精神上的自由選擇。

2.資本邏輯對社會責任的超越

以資本逐利為目的的生產活動，內在地包含著“勞動”和“價值增殖”這兩個過程。[2]互聯網屬于生產力的一種，可以依托先進技術發揮有利于國計民生的積極作用，但是由于經濟理性的價值取向，其被用在了流量經濟的文化消費模式中，旨在實現“價值增殖”的最終目的。因此，互聯網傳播組織在利益驅動下持續性地生產同質化的娛樂文化消費產品，產品的社會影響并非是其首要考慮因素，如何取悅受眾以獲取更多的流量進而實現資本的積累才是其生產行為的根本。各短視頻平臺接連出現，不斷爭奪受眾，各直播平臺層出不窮，已在互聯網工業中占據核心地位的論壇、微博、微信等也不甘示弱，紛紛涌入娛樂陣營。傳統的新聞、政治、教育、社會等各個領域都向娛樂轉化，意圖在流量競爭中爭奪一杯羹，以實現更多的資本積累，卻忽視社會效益和價值。

3.技術賦權對“把關人”角色的挑戰

傳統媒介傳播中“把關人”的角色舉足輕重，他們篩選、審核龐雜的信息，憑借著強大的媒介素養對信息進行有意識地引導，實現信息傳播對受眾思想價值觀念和社會整體文化審美的把關引導，履行著重要的社會責任。但是網絡傳播改變了傳統媒介傳播的“線性”模式，呈現出典型的“去中心化”特點。網絡新技術的普及應用對社會中的個體進行了“賦權”，使使用智能手機的普通大眾成為享有采集和發布權的媒介，傳播者與受傳者如網狀般相互交織、轉換，導致信息過載。技術的進步使傳統“把關人”角色處于缺位狀態，“降低了個體娛樂的成本，提升了個體娛樂方式的自主性，擴大了個體文化消費的自由權和選擇面”[3]，導致娛樂在整個社會領域泛化。

網絡“泛娛樂化”是我國轉向現代社會進程中出現的現象。在資本邏輯的把控、技術賦權的普及下，在人的本性需要制約下，該現象越發泛濫。受其影響，年輕受眾的精神世界被同質、低級、片面的消息不斷侵蝕，喪失了反思批判、向往崇高的追求。

二、網絡“泛娛樂化”對理想信念教育的負面影響

“互聯網是一個社會信息大平臺，億萬網民可獲得信息、交流信息，這會對他們的求知途徑、思維方式、價值觀念產生重要影響，特別是會對他們對國家、對社會、對工作、對人生的看法產生重要影響。”[4]網絡“泛娛樂化”的文化景觀充斥著偶像崇拜、明星八卦、戲說歷史、網紅綜藝等，會造成受眾在精神上的虛無、理想上的空乏、信念上的缺失，對凝聚共識、形成網上網下同心圓產生不利影響。

1.理想信念的虛無化

在我國，崇高的理想信念特指堅定馬克思主義信仰、堅持中國特色社會主義核心價值觀和共產主義遠大理想，這是意識形態的核心。而在資本邏輯的驅動下，黨媒、官媒在年輕的受眾中不再是主要信源，以自媒體網絡傳播平臺為主的碎片化信息更符合他們的信息獲取偏好。調查發現，部分“00”后大學生更喜歡通過抖音、B 站、微信、微博等平臺獲取信息，即便主流媒體也紛紛建設“全媒體”、追求融合發展，但大學生們更喜歡追隨其認可的博主、UP 主、公眾號即“意見領袖”的意見和價值判斷，這樣便導致主流媒體對主流價值的宣傳很難真正傳播到年輕大學生受眾群體中，導致“00”后大學生處于“信息繭房”，對其的理想信念宣傳教育處于薄弱地帶。此外，思想政治理論課中正面傳播的理想信念遭遇到來自“無處不在”的網絡信息的消解，造成思想政治教育網絡載體對課堂主渠道的沖擊。

2.理想信念的片面化

在我國社會主義意識形態的價值體系中，理想信念的內容具有“宏大敘事”性，關系到世界、人類、國家、政黨等嚴肅主題，因此與個人的“個體性”追求具有較大距離。現代社會“個體化”的趨向使社會生活的落腳點和關注點從集體轉向了個人，人們開始重新評估個人與集體的關系，并且個體價值取向逐步得到認同和尊重。網絡“泛娛樂化”傳播現象正是在這種“個體性”趨勢中催生的，還進一步反作用于我們堅持和主導的社會主義以集體利益為主的價值取向。“泛娛樂化”傳播中，游戲綜藝、偶像崇拜、戲說調侃等與傳統的主流敘事風格形成鮮明差異。在“00”后的年輕受眾群體中，實現人生理想更多指的是個人價值的實現。調查發現，“00”后大學生群體中，有超過2/3 的人認為升學、就業、升職、高薪就是個人的理想，可見“個體價值”與“集體價值”的關系在年輕受眾中進一步被忽視，呈現出理想片面化的特點。

3.理想信念的離散化

理想信念教育的目標是引導我國青年正確處理“遠大抱負”與“腳踏實地”的關系，在實現中華民族偉大復興進程中勇擔使命責任。但是網絡的“泛娛樂化”使“00”后受眾在“信息繭房”的作用下，表現出“群體沉浸”現象，即諸多有共同興趣愛好與情感訴求的青年人以內卷化、圈層化方式沉浸其中而難以脫身。[5]在“娛樂至死”的氛圍中，明星家事比科學家的事跡更具吸引力，網文比經典作品更值得涉獵，游戲冠軍比道德模范更有追隨價值……年輕受眾沉浸在其圈層之中，享受著隨意、愉悅、具象的傳播產品之中，遠離專業、嚴肅、抽象、理性、深刻的主流表達，其理性思維與崇高信念被不斷窄化，其個人意志、使命意識、民族認同感和社會責任感也被不斷沖淡，難以達到理想信念教育的目的。

理想信念是人的精神世界的核心，“沒有信仰、沒有理想，或者信仰、理想不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。[6]網絡的“泛娛樂化，其扁平、隨意、碎片化的敘事風格與理想信念教育的傳統敘事風格具有天然“鴻溝”，使得年輕受眾在淺薄中享受感官娛樂，疏離理想信念而不自知，導致精神內核的空虛。

三、網絡“泛娛樂化”傳播環境下加強理想信念教育的措施

網絡“泛娛樂化”的傳播環境使思想政治教育的宏觀環境發生了深刻變化，思想政治工作者需要因勢而新，守好理想信念教育的責任田。

1.擔當思想輿論的“把關人”

“思想輿論領域大致有紅色、黑色、灰色‘三個地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負面的內容，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭取，使其轉換為紅色地帶。”[7]“泛娛樂化”傳播環境下，既有《國家寶藏》等將娛樂元素融入文化節目以增強文化自信的“紅色地帶”經典案例，也有惡搞民族英雄、庸俗化革命歷史、損害國家尊嚴、傷害人民情感等的“黑色地帶”，同時也出現了一些以“網紅帶貨”方式助力脫貧攻堅，由“灰色地帶”向“紅色地帶”轉變的成功實踐。因此，思想政治教育工作者要對大學生受眾普遍關注的娛樂元素進行分析研判，對屬于黑色地帶的傳播信息通過思政課堂、社團活動、談心談話等途徑及時亮劍，以防該類信息對學生產生不良影響；對那些符合紅色主流價值的傳播產品，要通過學校各類平臺重點推薦給學生，使青年受眾在品味高、能量正、吸引人、感染人、打動人、滋養人的優秀作品中潛移默化地堅定理想信念。

2.引導學生樹立正確的娛樂觀

追求娛樂是人的本性需求之一，娛樂作為休閑的一種方式，指隨著勞動生產效率的提高，人們獲得更多的自由時間并且運用該部分時間進行科學、藝術等創造性活動，其本質是為了追求更高層次的自我實現。目前網絡“泛娛樂化”的傳播環境下，“00”后年輕受眾較多尋求暫時的、淺顯的感官滿足，疏離或排斥理性化、權威性、崇高感的作品，更難以具有一定的反思與批判能力，最終成為馬爾庫塞描述的“單向度的人”，喪失了個人全面發展的終極追求。因此，思想政治教育者要教育引領大學生，使其能夠正確評價娛樂作品，堅決抵制低俗庸俗作品，區分單純感官娛樂與精神快樂的不同，對理性、具有崇高思想的作品保持興趣，如《我和我的祖國》《我和我的家鄉》《大江大河》《江海情》等影視作品，大學生受眾可以通過觀看這類作品，激發勇擔時代使命的責任意識和擔當意識，促進身心全面發展。

3.以價值導向抵御資本邏輯

思想政治工作者要因勢利導、守土盡責，充分發揮思想政治教育的引導功能。首先，教師要積極占領網絡思想政治教育陣地，利用微博、微信、B 站、短視頻平臺等，不斷增強網絡話題聚焦與價值引領能力，力爭成為受學生歡迎的“意見領袖”。其次，教師應做好教育創新，轉變當前“臉譜化”、單一的理想信念教育方式，結合年輕大學生受眾的信息選擇偏好，改進理論宣講方式，以更活潑、輕松的方式潛移默化引導，如積極創作學生喜聞樂見的微課、漫畫、短文等，將“有意義”與“有意思”完美融合，使理想信念教育的敘事風格更具可接受性。新時代理想信念教育不可能脫離網絡傳播環境，因此思想政治工作者面對泛娛樂主義思潮及其在網絡傳播中的不良現象要堅持揚棄態度，從解構中尋求建構，從批判中促進建設，既要引導學生樹立正確的馬克思主義娛樂觀，更要不斷加強自身網絡思想政治教育工作水平，使學生能夠在紛雜的大眾傳播環境中堅定理想信念。