甘南藏族傳統(tǒng)賽馬文化研究

王生平 甘肅民族師范學院 民族體育文化研究所

一、前言

本文將甘南藏族自治州簡稱甘南地區(qū)。州境位于甘肅省西南部，域內西部地區(qū)青藏高原地貌顯著、東部丘陵分布密集、南部河谷縱橫。依藏族典籍記述，這里隸屬“安多馬區(qū)”，以盛產良馬著稱。被譽為我國三大名馬之一的“河曲馬”，就產自甘、青、川三省交界的黃河河曲及附近區(qū)域。至今甘南地區(qū)仍延續(xù)著歷史悠久的藏族傳統(tǒng)賽馬活動，成為助力當地文化、旅游、體育等事業(yè)發(fā)展的一張名片。近年來，隨著國家體育強國戰(zhàn)略的實施，傳統(tǒng)體育的保護、推廣、創(chuàng)新及“品牌化”[1]，逐漸成為傳統(tǒng)文化帶動本地區(qū)發(fā)展融合的必由之路。據此，本文以甘南地區(qū)藏族傳統(tǒng)賽馬為基礎，探討甘南馬文化的流源，以期為豐富甘南賽馬文化提供一定的參考。

二、甘南地理概況

甘南境內黃河、洮河、白龍江、大夏河及其眾多支流不斷滋養(yǎng)著這片4.5 萬平方公里的魅力高原。這些流域共同孕育了甘南文化的緣起，眾多學者將其概括為“三河一江”流域。歷史上甘南西部的瑪曲等4 縣市便是適合游牧的傳統(tǒng)牧場；東部的迭部、臨潭、卓尼等縣的先民沿河而居亦耕亦牧，這為游牧文化的產生奠定了基礎，也為馬文化的孕育提供了溫床。其中尤以甘南西部黃河“首曲”一帶的草場資源最為優(yōu)越，在松潘高原遇阻的黃河北流而勾勒出一片巨大的河灣草場，故名“首曲”。在這片水草豐美的畜牧業(yè)寶地上，勤勞的甘南先民在此過著逐水草以游牧的生活，并逐步掌握了對馬的馴、育、乘、趨等一系列相關馬的技能，經過世代傳承與演變的馬文化成為我們中華文明的寶貴遺產。

三、甘南地區(qū)馬文化起源之探

（一）家馬的緣起

我國家馬的緣起至今仍存“西來說”和“本土說”等觀點，但現有考古等信息支撐之下家馬“西來”之說暫處上風。據DNA 研究顯示，家馬的馴化經歷了多階段而漫長的演變[2]，很多學者認為夏商時期，家馬陸續(xù)開始傳入我國。戰(zhàn)馬骨骸的出土，大多密集呈現在商代遺跡或墓葬之中，學者們推斷這一時期我國中部與西域就開始了貿易往來，使得馴化后的馬匹也得以引進，甘青地區(qū)成為馬貿易的集散之地。最早的家馬出土于甘肅永靖縣境內，已被考古界所認同。另有研究表明，新石器末期到青銅時代，在青藏高原東部和毗鄰的周邊地區(qū)，羊、牦牛、馬等動物已加入家畜序列中[3]。綜合以上信息來看，馬骨遺址環(huán)繞且地處青藏高原東北緣的甘南地區(qū)，不應成為牧馬活動的空區(qū)，家馬衍化于這一時期的甘南地區(qū)是可能的。

（二）早期秦隴與甘南馬文化的交流

沿河河谷是古人聚落、遷徙、交通的便捷途徑，洮河、白龍江是甘南與“秦隴”“川蜀”文化交流的紐帶。與甘南臨近的“禮縣”是秦文化的發(fā)祥之地，殷商時秦的祖先（中潏）就在禮縣一帶“拱衛(wèi)西陲”，至大駱、秦成、秦仲至莊公等都是長期活動在禮縣為中心的地區(qū)，馬文化的積淀已較為深厚。這一時期甘南東部也已歸屬雍州版圖，公元前279年秦國在甘南南部一帶設“羌道”治所。以牧馬為業(yè)的早期秦人始終與周邊戎羌保持著“互動”：周厲王末期，大駱及族被西戎所滅；宣王六年，秦仲被西戎反殺；穆公西進；獻公初立曾深入西羌之地的甘南地區(qū)[4]…… 這些信息透漏出秦人與甘南及周邊羌戎有著長期的交流，作為畜牧業(yè)寶地之一的甘南，也必為秦人多倚重。在軍事斗爭中互相俘獲戰(zhàn)車、馬匹、土地等物資是戰(zhàn)爭的主要目的，秦人與戎羌、戎羌部落之間時戰(zhàn)時和等，成為甘南馬文化發(fā)展的動因，有學者指出寫實風格的秦始皇兵馬俑具有河曲馬的特征，這些都印證了甘南地區(qū)已經有了馬文化的雛形。

（三）史籍中的甘南羌族馬文化

先秦時期羌、戎、氐等部落主宰著甘南大地，境內西部屬于《禹貢》所指的“賜支（析之）區(qū)域[5-6]”，西羌族崇尚“以力為雄”的生存法則，活動范圍更是“綿地千里”。秦厲公時俘獲羌人“無弋爰劍”為奴，逃回后他將秦人的農牧技藝帶回甘青一帶，由此促進了這一地區(qū)游牧技藝的飛躍。其“子孫支分，凡百五十種”。至漢代羌族各部落勢力此消彼長，集生產、行政、軍事于一體的部落或部落聯盟是這一時期羌人生存的組織架構。《西羌傳》記載了漢代羌人“寇隴西（臨洮縣），戰(zhàn)白石（甘南北部）、圍枹罕（臨夏縣）、侵金城、反武都的事件，由此形成環(huán)繞甘南周邊的羌漢勢力邊界。馬作為羌族生產與軍事的必備物資，在兩漢時期才逐漸見諸于史籍。如《趙充國傳》記載，漢將審視羌、匈奴形式時說：“到秋馬肥，變必起矣”“今虜馬肥”、對羌人馬的描述：“先零將四千騎”“虜敵馬等十萬余”。此外如《西羌傳》記載“永建六年春，遠依賜支河曲（甘南西部）的迷唐羌，合步騎三萬人寇，被漢軍俘牛馬羊萬余頭”“永和二年冬，燒當族三千余騎攻金城，被漢軍繳獲馬千四百匹”“鞏唐羌寇隴西，漢軍得其馬等畜萬余頭”。由文獻佐證，先零、燒當、鞏唐、迷唐等羌在兩漢時活動于甘南地區(qū)[7]。這些記載印證了甘南羌、戎部落不僅養(yǎng)馬，更是將馬應用于軍事戰(zhàn)爭。

（四）吐谷渾時期的馬文化

西晉末期，吐谷渾部溯漓水（大夏河）而上先后占領甘南等地，歷經約350年的吐谷渾政權統(tǒng)治。繼承了鮮卑族“騎射”的吐谷渾人，借助于甘青地區(qū)優(yōu)越的資源環(huán)境，培育出優(yōu)良的“吐谷渾馬”，甚至將“舞馬”發(fā)展到了極致。在拾寅至夸呂時期，吐谷渾就外貢“舞馬”100 余匹[8]。就此，集生產、軍事、體育為一體的馬文化進一步拓展，在政治交往、文學詩詞、經貿護商中馬文化的內涵得到豐富。可以說根植于祖國東北的馬文化，在西北甘青地區(qū)文化體系中經歷碰撞、融合，省察、內化而實現“新生”，作為中華文明延續(xù)的重要環(huán)節(jié)，吐谷渾族馬文化承載著“承前啟后”與“交融創(chuàng)新”，這也為甘南乃至整個甘青地區(qū)的馬文化發(fā)展夯實了根基。

四、甘南藏族馬文化

（一）甘南藏族馬文化概況

自公元8世紀前后吐蕃政權逐漸掌控甘南大地起始[9]，甘南馬文化就經歷了漫長的嬗變。一方面，藏族先民經歷了早期原始信仰成熟、苯教確立、中期佛苯斗爭、后期佛苯融合的發(fā)展過程，因此藏族馬文化也被賦予了濃烈的藏傳佛教色彩；吐蕃與唃廝啰政權的確立、中央王朝對藏區(qū)實施的羈縻政策、土司制度長期深刻影響著甘青地區(qū)的社會面貌，甘南馬文化的發(fā)展也長期處于較為封閉的環(huán)境；彪悍張揚、能騎善射、崇尚力量與速度的民族性格等都深刻影響著馬及其文化的內涵與發(fā)展。

吐蕃時期“馬球”運動非常興盛，這得益于吐蕃游牧習俗和“茹”“岱”體系的建立，使得“馬術”“騎射”等更能深入基層民眾之中，亦或部落民眾就經常以“馬球”來發(fā)展技藝。吐蕃勢力深入甘青地區(qū)，屢陷唐廷飼馬之地；戰(zhàn)事失利之際，吐蕃、突厥也會向唐朝獻馬；吐蕃一度深入西域，虜獲馬匹；此外還有和平時期雙方馬匹的供奉與賞賜。這些都說明吐蕃時期甘青馬匹在數量、種源上較為優(yōu)勢，馬術等成為民眾體育休閑的重要項目。到了元蒙時期，游牧民族政權與藏傳佛教的推崇；忽必烈等部就曾駐守甘南，并設立馬場、驛站和分封“千戶”，施行“因俗而治”，這都為馬文化的交融延續(xù)提供了寬松的政策環(huán)境。明至清時期，“邊馬貿易”興盛，甘南地區(qū)馬文化也隨之走向了巔峰，民眾培育大量良馬的同時，還負責對馬的醫(yī)、訓等工作，也經常進行“賽馬”等運動以斷定馬的腳力。至今，甘南地區(qū)賽馬及其文化內涵豐富，都來源于生活中馬所滋生的土壤根基深厚，耕作、騎乘時馬是人們相隨的伙伴；戰(zhàn)爭時以馬色區(qū)分不同戰(zhàn)隊、形成作戰(zhàn)諸元；婚嫁時的白馬寓意著吉祥與祝福；節(jié)日或休閑時馳騁以放飛心情、享受自然；祭祀時馬又是娛神的工具；歲尾年末，人們用炒面畫馬以祈求民安國泰；新年伊始，馬頭的方向成為人們預示吉兇的依據；馬的數量多少與品質，成為人們權勢與身份的象征。“男人善騎、婦女愛舞”成為甘南草原兒女性情與技藝的概況。

（二）甘南地區(qū)賽馬文化的衍傳之探

要厘清藏族“傳統(tǒng)賽馬”的流源，就必須明確“跑馬”與“傳統(tǒng)賽馬”是否可以等同。就此，本文粗略的進行一些探討：首先借助知網等手段，搜索“跑馬”或“傳統(tǒng)賽馬”均沒有發(fā)現對這一問題的具體論述，在眾多文獻中都采用了模糊的手段一筆帶過，據此本文認為“傳統(tǒng)賽馬”是繼承并豐富了“跑馬”運動，并融入了一些現代賽馬的因素而形成的，可以說源自一脈。另外需要明確的還有藏族“跑馬”的起源問題。有學者提出藏族跑馬源于祭祀、傳自早期蒙古族、引于元政權時等[10]：祭祀說認為，距今五百多年前西藏地區(qū)祭祀活動中出現了跑馬活動，并由此在藏區(qū)廣泛傳播。另外的觀點認為，藏族賽馬活動源于蒙古族或后來的元朝。因此筆者認為：首先，如前文所述，西漢時期甘南西羌族就已將馬納入家畜及軍事序列，軍事中戰(zhàn)馬的應用，是以閑暇時騎術的訓練為前提的，那么本文認為最遲西漢時期甘南馬文化中“騎術”已經出現，這些技藝經歷吐谷渾、吐蕃等政權更替，會在一定程度上繼承與融合乃至創(chuàng)新。其次，秦漢時期，羌、匈奴、月氏等民族曾廣泛分布于甘青地區(qū)，河西走廊與“河湟”地區(qū)成為烏孫、大宛等民族馬文化的傳輸地帶，戰(zhàn)爭頻發(fā)使乘馬技藝成為各游牧民族必備的生存技能，由此產生了多種形式的騎術訓練、比試。騎藝的提高必須依賴多樣的練習或比試才能得以嫻熟，因此這一時期甘南地區(qū)“馬術”已經發(fā)展得較為完善。最后，唐代藏族馬文化已經較為興盛，軍事馬文化更是在唐與吐蕃政權之中鼎盛一時，相比唐政權的官馬體系，藏民族的馬術更加深入亦兵亦民的部落之中，如果出現賽馬活動并不意外。基于以上三點，甘南藏族跑馬活動似乎沒有必要“引入”或直至元朝才在祭祀中出現，可能只是稱謂方式、賽事體系等直至后來才正式確立、或馬文化在不同地區(qū)的發(fā)展具有差異呢？這里筆者不敢妄言，只希望以學術交流的角度探討這一觀點。

五、小結

隨著甘南地區(qū)大力打造傳統(tǒng)體育文化品牌，瑪曲“格薩爾”賽馬會的影響日益深遠，“馬球”賽事的發(fā)展也在緊鑼密鼓的籌備當中。但傳統(tǒng)牧業(yè)逐漸勢微，大眾對馬文化的認知愈加模糊，傳統(tǒng)賽馬賴以滋養(yǎng)的土壤漸趨貧瘠。因此，研究這些文化有益于藏族傳統(tǒng)賽馬文化史料的豐富、中華傳統(tǒng)馬文化的弘揚、對大眾認知傳統(tǒng)賽馬文化的引導等有大有意義。受專業(yè)視角所限，筆者所論必有疏漏與不足，祈望正之！