晉中文化生態保護實驗區非物質文化遺產與晉商關系研究

晉中文化生態保護實驗區（以下簡稱保護區）于2010年由文化部批準設立，是全國建設的23個國家級文化生態保護實驗區之一。保護區內非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）數量眾多，以國家級非遺代表性項目和省級非遺代表性項目為例，據統計截止到2020年，保護區內國家級非遺代表性項目50項，省級非遺代表性項目192項。在非遺的種類上，保護區內的非遺類型涵蓋了非遺的全部類別，即民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育游藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥和民俗，內涵十分豐富。目前，就學界對于保護區的研究成果而言，主要集中在保護區內單個非遺代表性項目、某一類非遺的概括介紹或專題研究［1-2］；保護區的建設［3-4］、管理［5］、展示［6］、文化遺產資源開發［7-9］等問題的討論上，對保護區內非遺的整體性關聯探討不多。事實上，晉商作為一個稱雄數百年的商幫，必然與其所在地的政治、經濟、文化、民風等社會生活的各個方面存在千絲萬縷的聯系，并對當地社會變遷產生廣泛而深遠的影響［10］。而這些影響在具有穩定性和流變性的非遺中有所反映。本文即著眼于保護區非物質文化遺產與晉商之間的密切聯系，對二者之間的關系進行梳理與探究。

一、晉商與民間文學

山西民間文學源遠流長，歷史悠久，先民在這片土地生活的同時，也為后世留下了一座豐厚的民間文學寶藏。保護區內的民間文學體裁多樣、題材豐富，涵蓋了散文體的傳說、神話、故事、寓言等類別，也涉及韻文體的歌謠、諺語等種類。保護區內民間文學類國家級非遺代表性項目1項，省級非遺代表性項目13項。

明清至民國時期保護區內無數大大小小的晉商在從事商業活動的同時，在民間也留下了許多與其相關的散文體民間文學，其中較有代表性的有《晉商茶路上的故事》《石海的傳說》《北堡財主賈繼英》《響馬臻七的故事》《曹氏“三多堂”的來歷》《太谷餅的傳說》《員家發家的傳說》《“人參客”發家的傳說》《南千鄉刨參發財》《算卦》等等［11-14］。這些散文體民間文學講述的內容，對晉商群體的發家事跡、商貿活動、經營管理、生活狀況、精神面貌等情況多有所反映，是對當年晉商的生動寫照。以講述商人發跡的民間故事為例，主要的篇目包括《曹氏“三多堂”的來歷》《“人參客”發家的傳說》《南千鄉刨參發財》《員家發家的傳說》等。這些傳說故事大多講述了這些商人是如何發跡，成為一方財主的經歷，各家發跡情況雖不盡相同，但有些共同的內容卻值得關注。比如，主人公發跡前的早年身份大多為出身貧寒的受苦人，曹氏祖先為賣砂鍋的商販，員氏夫婦是以賣豆腐為生，“人參客”武貴亮則是一名父母早亡，無奈走關東謀生的年輕人。然而，這些主人公出身貧寒，日常收入勉強維持生活都十分艱辛，卻又是如何能夠發跡的呢？故事中主人公自身具備的某些特質，對回答這一問題有一定的啟發。如曹家祖先的勇敢誠信，員氏男人之老實可靠，武貴亮的膽大、不畏艱辛。在故事當中，正是由于這些主人公具有這樣異于常人的品質，才得到了命運的眷顧，或偶然發現大量金銀財寶，或得到貴人的幫助，所遇困難險阻皆化險為夷，最終成為富甲一方的大戶人家。雖然民間流傳的故事，傳奇色彩較為濃厚，但也反映出了早期晉中商人的一些情況。事實上，晉中當地實力較為雄厚的富戶，早年確實是出身貧寒，如榆次聶店王氏家族“嗩吶王”、榆次車輞常氏家族常仲林、太谷北洸曹氏家族曹三喜、太谷上莊王家、太谷東里喬家、祁縣喬家堡喬氏家族喬貴發等等，他們作為平、祁、太一帶的窮苦人，在面臨巨大的生存壓力之下，大都培育了吃大苦、耐大勞的精神，都有誠實、純樸、講信用的美德［15］。而這種精神面貌，雖然不一定如故事傳說當中那樣成為感動上蒼，找到了一條改變命運的鑰匙，卻也是晉中商人早期能夠發家的重要主觀因素。

另外，保護區還留下了許多反映民情風俗的韻文體民間文學，其中不乏有與商人群體有關的篇目條目。如帶有對商業經驗總結性質的商諺就十分值得注意。諸如“無商不活”“千兩容易百兩難”“早知三天，多掙一千”“不怕不賣錢，就怕貨不全”“不在吆喝聲，全憑貨叫人”等等［16］，足見商業文化對民間文學的影響。

二、晉商與民間表演藝術

保護區內民間表演藝術種類繁多，異彩紛呈，主要涉及非遺類別中的傳統音樂、傳統舞蹈、曲藝、傳統戲劇四個類別。保護區內列入國家級和省級非遺代表性項目的傳統音樂有15 項，其中國家級非遺代表性項目3項，省級非遺代表性項目12項；傳統舞蹈18項，其中國家級非遺代表性項目3 項，省級非遺代表性項目15 項；傳統戲劇18 項，其中國家級非遺代表性項目8 項，省級非遺代表性項目10 項；曲藝2 項，其中國家級非遺代表性項目1項，省級非遺代表性項目1項。

保護區內的傳統音樂十分豐富，中部地區流行的傳統音樂有晉中吹打、九大套、太原鑼鼓、汾陽圍鐃、文水呱子、文水橋頭大鼓等等。晚清時期山西中部地區的民間音樂與民俗活動之間關系較為密切。關于這一情況，當地的方志中有所記載。“歲旱，設壇于城隍廟。……命在城五約各報鄉耆十名，至日隨同禮房、僧眾，架鼓吹手，出城取水，迎龍神”［17］。由此可見，民間音樂在禮樂祀神類民俗活動中的重要作用，除此之外，諸如廟會、堂會、婚喪嫁娶等活動中，也可以看到民間音樂的身影。晉商興起之后，在民俗活動上除了基本遵從地方風俗之外，對于各種民俗活動也更加講究，顯示出其豪華氣派。例如，傳統四大節日之一的元宵佳節，就為晉商大族集中揮霍與夸富提供了機會。民間歌謠有云：“祁縣的棚，太谷的燈，賈令站里四樓門，‘三晉源’的畫兒棚”［18］。其中，歌謠中所提到的“祁縣的棚”即是指一種民間歡度節日或婚喪嫁娶時用布料木桿編結成的工藝彩棚。燈棚主要由商家于元宵節之際，在大宅院門口、店鋪附近及縣城各大街通衢處搭建，棚外以彩布、彩燈裝飾，棚內則陳列有工藝品、神佛戲劇人物類的各種雕塑、古玩字畫和神祗畫與供品，棚內音樂主要是吹奏樂，各商家聘請本縣及臨近縣的民間藝人演奏［19］。

保護區內的民間傳統舞蹈有鑼鼓類、彩燈類、車船轎類、閣蹺類、擬獸類、武技類、鬼神類等類別。明清時期，當地一部分民間舞蹈除了向戲曲發展轉化之外，更多的則保持原貌，成為人們敬祭神靈、驅災免禍、寄托祝愿、慶祝喜事和年節自娛的禮儀活動。對于當地而言，每年農歷正月期間節日眾多，大多伴隨著規模空前的社火活動，為各種民間舞蹈提供了集中表演的機會。隨著晉商的興起，社火由村社自發組織逐漸變為了由商家挑頭，出錢出力。如太谷曹家不僅在北汪村曹宅及各字號內自備背棍、鐵棍、高蹺等社火器具，而且還組織了許多專為曹氏鬧紅火服務的民間藝人［20］。另外，當地的富商大賈及商號在民間舞蹈表演時都會給予演出隊伍較為豐厚的籌賞。劉大鵬在其日記中就曾記載到：“至所有社伙甚多，所到之處均得賞賜數元至數十元之多，政界，商界揮金如土，如是若三日。”［21］與此同時，走南闖北的晉商在外奔波的同時，也將各地優質的民間舞蹈傳入本地，如為太谷地區所獨有的絞活龍，即是清嘉慶年間由商人從南方傳入本地的［22］。除了引進新的民間舞蹈，由于商人對民間舞蹈的熱愛，對民間舞蹈的革新也起到了重要的作用。如流行于太谷地區的民間舞蹈“沈老爺坐轎”，大約源于明末清初，當時稱“老爺坐轎”。到了清末民初，北洸村曹家的一名叫二肉子的傭人，聯合當時的幾位老藝人對這一舞蹈形式做了大膽的改進，由原來的雙人抬轎改為一人抬轎，使它有別于其他抬轎的舞蹈，形成了一種獨特的表演風格，得到了當地群眾的喜愛［22］。

山西被譽為戲曲藝術的搖籃，在保護區內除了有普遍流行的“四大梆子”之一的晉劇之外，各地還有眾多的民間小戲，如祁太秧歌、武秧歌、皮影戲、木偶戲等等。山西中部地區傳統戲曲的傳承與發展，除了由于其扎根本地深受當地群眾喜愛之外，也得益于晉商的支持。以中路梆子晉劇為例，晉商特別愛好梆子戲，在出資外請戲班演出的同時，也多出重金自籌戲班，由商人自籌所建的戲班有“舞霓園”“四喜班”“聚梨園”等。另外，商人們還逐漸辦科班培養專門的戲劇人才。光緒元年前后，創辦于榆次流村的“保和班”是中路籍演員占多數的第一個科班。此后“小梨園”“喜盛園”“祿梨園”“小祝豐園”等娃娃班也相繼開班，培養了一批本地藝人。他們之中有“三兒生”孟珍卿、“天貴旦”王春元、“說書紅”高文翰、“蓋天紅”王步云、“獅子黑”喬國瑞等等［23］。清末民初，隨著中路梆子在當地的風行，自娛性質的票社活動興起，除一些自由職業者外，商人多有參與。商人在從業之余常常聚集一處，打坐腔以自娛，研討劇詞唱腔及文武場面的曲牌、過門，并經常與職業藝人交流切磋，對中路梆子音樂的發展起到了很大的作用。影響較大的票社，當數太谷北洸村曹克讓創辦的“三多堂”自樂班。此班不僅常年自樂，且于每年臘月邀集各方名伶以唱會友，比武評藝［23］。民間小戲與梆子大戲相比，地域色彩更加明顯，有的小戲對當地社會狀況有所反映。以祁太秧歌為例，受晉中地區商業繁榮的影響，秧歌劇目中不乏有反映商賈活動的內容，較為有代表性的劇目有《張公子回家》《當板箱》《打胎》《賣絨花》《賣胭脂》等等［24］。

保護區內流行的曲藝種類有汾州三弦書、太原蓮花落、交文書調、左權琴書調等等。在當地社會流行的諸如祭祀、還愿、祝壽、婚嫁、生子等民俗事象，為這一地區的曲藝活動提供了重要的生存依托，使得各種曲藝活動得以傳承發展。清代后期，各地的曲藝活動多有流行，晉商崛起之后，對曲藝也作出了很多貢獻。以歷史上主要活動在太原城區及周邊的太原道情為例，太原道情至少在同治、光緒年間已有流行。當時的“大水巷班社”很有名望，道情藝人常被富家大戶人家用馬車接去唱堂會，多為人家過生日、做滿月、結婚、慶壽、店鋪開張、喬遷之喜進行演出［25］。除了這些民俗儀式活動之外，曲藝活動也很大程度上滿足了商人們的精神需求，如太谷北洸曹家為滿足族人日常欣賞需求，曹家內宅常年雇有說書藝人東方亮，彈奏單弦的藝人安純［26］。

最后要指出的是，民俗活動是民間表演藝術的重要載體，當地的社會民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗、歲時節日民俗中多有民間表演藝術的參與，已成為民俗的重要內容。在這種情況下，熱鬧非凡的民間大狂歡活動也吸引了各地的群眾參與其中，形成了“客旅云集，觀者如堵。以故肩磨轂擊、爭攘喧鬧之聲，恒終刻不息”［27］的盛況，這也為商業的發展帶來了十分重要的契機。民國《太谷縣志》有這樣的記載：“正月……二十一日，沙河村會（村民于里廟祀神演劇），四鄉商賈以百貨至，交易雜遝。終日而罷者，為小會，賃房列肆，裘綺珍玩，經旬匝月而市者，為大會。”［17］事實上，僅太谷地區的廟會一年之中大會小會“城鄉歲凡五十五”，在廟會活動中，酬神唱戲、民間藝術表演活動與商品交易會往往同時舉行，不僅為當地的表演藝術提供了演出的舞臺，也促進了當地市場的繁榮，為商人帶來了較為豐厚的物質財富。

三、晉商與武文化

保護區內傳統體育、游藝與雜技類非遺有16 項，其中國家級非遺代表性項目4 項，省級非遺代表性項目12項。與武文化息息相關的非物質文化遺產主要包括以形意拳、心意拳、傅山拳、文水長拳、弓力拳、智耳太祖洪拳等武術拳種為代表的傳統體育游藝與雜技。此類非物質文化遺產從時間及地域上來看多與清代至民國時期當地的習武之風息息相關，而這股習武熱潮又與當地商人的武術需求密切相關。

晉中商幫大致起步于明末清初，經過清代前中期的發展，在清代后期走向鼎盛。隨著晉中商幫的崛起，出于長途販運貨物、押運現銀、保護商號宅院、保障人身安全、強身護體的需要，當地各個商家多雇傭鏢局中的武術高手為其服務。以太谷北洸曹家為例，先后受雇于曹家的武林大俠就有戴二閭、李老農、馮四、吳金蠻、申天寶、胡鐸、李發黝、武鴻圃、吳本忠、車永宏、呂學隆、李復禎、賀運享、袁老四、劉儉、陳繼德、朱福貴、武仕杰、布學寬、張永義等等［26］。由于有如此眾多的武術高手為曹家服務，曹家的商業活動及身家性命有了極大的安全保障。

晉商對當地武術的傳承及發展也作出了十分重要的貢獻。當地的武術拳師由于得到了商人的支持，生活上有了很大的保障。以北洸曹家為例，北洸曹家不僅花重金聘請拳師，而且也給予拳師很高的禮遇。比如李復禎，一天三頓飯均由專人將飯菜與酒肴送到其臥室。對待呂學隆，曹家則購置房舍，置買田地，幫助他成了家。至于一般拳師，待遇也很高。鏢師每次押鏢安全歸來或擊退一次劫院賊盜，總要受到重賞。逢年過節都有賞賜。曹家還給貧苦拳師的兒女提供學習費用［26］。另外，值得一提的是，商人群體對武術文化的整理及創新也做了很多工作。形意拳本源自戴氏心意拳，傳承至李老農及車毅齋時，師徒二人對心意拳進行了改革，當時曹氏為他們創拳編拳提供了很大的方便，專門辟出一室，室周圍墻前一米環繞有繩網。后來李老農到太谷城內孟縛如家做總護院。孟縛如經商之暇也喜好練武，并有“二桿子”之稱。他精通文墨，幫助李老農與車毅齋把他們所新創的拳術一招一式全部編成歌訣，并將儒、佛、道三家文化貫穿其中，終于形成了一個蘊含深厚中國傳統文化的形意拳理論體系［26］。

晉商與武術文化之間關系十分緊密，武商結合的特點十分明顯。當地各種武術流派的習武之人即是武文化的優秀代表，通過鏢局這一重要載體，一方面晉商的身家性命、財產得到了重要保障，另一方面由于商人對鏢局的需求，在商人支持之下，當地武術文化得以傳承與發展。

四、晉商與傳統工藝與技能

山西中部地區，地形多樣、資源豐富、四季分明，較為優越的自然地理環境及區域位置為該地區傳統手工技藝與技能的發展提供了得天獨厚的條件。保護區內傳統手工制作技藝類有國家級非遺代表性項目14 項，省級非遺代表性項目73 項；傳統美術類國家級非遺代表性項目5 項，省級非遺代表性項目21 項；傳統醫藥類國家級非遺代表性項目6 項，省級非遺代表性項目22項。明清至民國時期，受當地商業繁榮的影響，造就了該地區傳統手工技藝的多樣化及傳統手工技藝的進步與革新。

保護區內傳統手工技藝與技能類遺產數量眾多，涉及到當地群眾生產生活、衣食住行方方面面，其中有不少非遺項目在其發展過程中與晉商緊密相關。民以食為天，以飲食相關的制作技藝為例。晚清時期晉商大族家庭富裕，對日常飲食頗為講究，“食則包鱉鱗魚，山珍海錯”［21］。與此同時，晉商群體應歲時節慶、人生禮儀等民俗活動和人際交往、商業應酬的需要，待客設宴逐漸成為各家族日常生活中經常性的活動之一。晉商家族待客極盡奢華，席面名目繁多，有“四四到底”“四四席”“八碗八碟”“八八席”“一品鍋”“三盆鮮”“滿漢全席”等名目［27］。關于晉商家族待客設宴的奢華情況，劉大鵬在其日記中就記載到：“此間生意奢華太甚，凡諸客商，名曰便飯，其實山珍海錯、巨鱉鮮魚。諸美味也，習俗使然，并無以此為非者。間有一、二不從如此者，亦不得行矣。”［21］由于這些晉商大族的推動，民間的飲食之風逐漸轉變。正如《山西舊志二種》中所載：“太、汾則食物比南北為繁，頗講烹飪之法。”［28］因此，相關飲食制作技藝在這一時期也得到了較大的發展。

保護區內的一些工藝美術類技藝在其發展中也受到了晉商的影響。在商業財富迅速積累的一些地區，由生活富足到追求奢華，大到家具陳設、小到首飾盒及玩賞之物的漆器制品，為民間實用、審美或身份意向的表達需求提供了新的選擇［29］。以與建筑相關的技藝為例，明清時期山西的建筑技術進入了傳統建筑史上的最后一個高峰。這一時期，商人聚而為商坐地取利的同時，也帶動了當地城鎮化的進程，一些重要的城市村鎮有了很大的發展，以至于在一些重要城市形成了“棟宇云連，阛阓鱗次”［30］的景象。與此同時，他們也為自己修建起了一座座豪宅大院，較為著名的民居宅院有曹家大院、孔家大院、喬家大院、王家大院、常家莊園等等。除此之外，商人群體因家鄉觀念極強，而自身實力又較為雄厚，對家鄉的建設諸如架橋鋪路、戲臺寺廟修建翻新等公共工程多有參與。關于這些公共工程的修建情況在碑刻中多有記載，《重修凈信寺碑記（1826 年）》載：“道光癸未冬，闔鎮公議重修，因工程浩大，實力不敷，于本鎮捐銀若干外，又于四外募化若干。……閱兩載而工駿，金碧輝煌，煥然一新，由此神悅而人和，人和而神益悅。”［31］從以上記載不難看出，這些浩大的工程在商人群體的經濟支持之下，不僅解決了資金上的不足，其工程質量也得到了很大的保障。事實上，各地城鄉之中類似的碑刻記載十分豐富，正是這些如雨后春筍般出現的各類公私建筑，極大地帶動了當地木雕、磚雕、石雕、建筑彩繪、泥塑、琉璃燒制等與建筑相關的傳統工藝的興盛。

保護區內的傳統醫藥類技藝及技能在其發展中與晉商關聯也較為緊密。以太谷地區為例，明清以來太谷地區的中醫藥不斷發展，逐漸形成特色。這一時期，民間藥行醫館不僅是社會醫療服務的主要提供者，也是中醫藥文化傳承的主要載體。然而在其發展中，能否經受住激烈的行業競爭而經久不衰，除受其提供的服務影響之外，所用藥材的質量也是關鍵因素。藥材的質量一方面取決于產地，另一方面取決于加工炮制技藝。清代中葉以后，太谷地區商業繁榮，雍正以后太谷逐漸出現了專營中藥材購銷批發業務的廣幫藥店。太谷廣幫藥商大批量采購全國各地及海外的名貴中草藥，并將其中一部分運回太谷老號加工成名貴的中成藥，使得當地的中成藥品質得到了重要的保障。以廣升遠為例，廣升遠作為“廣幫”的領頭羊，在藥材的批發購進上，嚴格控制藥材的質量，“只進好貨，不進次貨”是其長期堅守的原則；對自制的品牌藥“龜齡集”和“定坤丹”在藥材質量的把控上更是嚴苛，人參只用高麗參或者老山參，鹿茸只用黃毛茸、青茸。與此同時，廣升遠在藥材的炮制和制作工藝上也是一絲不茍。如龜齡集，在藥材的炮制上所用28種藥材，需經過99道工序、數十晝夜升煉才能最終而成。事實上，晚清、民國時期太谷藥材行較為興盛，吸引了一批商家在太谷開設中藥店。光緒末年，太谷地區的藥店數量就多達四五十家［26］。這些藥行醫館繼承和創造出了一批療效卓著的名藥和獨特的中藥炮制技藝，對中醫藥的發展貢獻頗多。

五、晉商與商貿習俗

保護區內民俗類非遺有國家級非遺代表性項目5項，省級非遺代表性項目13項。保護區明清至民國時期，傳統的民間習俗有很多，包括生產習俗、生活習俗、社會民俗、信仰民俗等類別，這一時期受當地發達商業的影響，一些民俗事象也發生變化，體現了較強的商業特色，如在民間信俗方面就十分典型。商人除了對本地民間共同信仰的神祇敬重供奉之外，對財神、關公、行業神等神靈則更加崇拜，受其影響，民間對這些神祇的信仰大為盛行。以關公信俗為例，關公因其忠肝義膽，歷來為官方及民間所尊崇，后代不斷將其神化，這一進程在明清時期達到了頂峰。山西商人對關公十分尊崇，他們不僅在店鋪和家中供奉關公，而且在各地修建的山西會館也大多以關帝廟為中心。由于晉商的倡導和推動，商界對于關公的崇拜日趨流行。另外一些本地神靈在繼續履行原有職責的同時，也逐漸向商業、財富領域擴展職能。如太谷縣城有一座“借錢廟”，該廟本為趙襄子祠，祀晉趙無恤，但其匾曰“古借錢廟”。關于“借錢”的情況，縣志中記載到“初神甚靈異，嘗貸人以錢，有急需者虔誠默禱約期還，晚間向神座下索取即如數以給。后多弗償，神亦弗應”。［32］可見當時在人們的心中，借給他們錢的是趙襄子，趙襄子已經成了助商護商的神靈。值得注意的是，一些商人發家致富后，對早先的創業祖先往往會加以敬仰和供奉。如榆次富商常家，其祖先在康熙年間在張家口開設布攤，后發展為布鋪，起名“常布鋪”，又發展為數十家經營棉布、綢緞、茶葉、賬局、錢莊、票號的字號，常家后人就將“常布鋪”的招牌供奉于家祠內，以紀念祖先創業功績［33］。

晉商除對這些民間信俗多有信仰之外，在經營管理、商規禁忌、廣告宣傳等方面也創造了一些獨特的商貿習俗。重要的商貿習俗以平遙票號為例，票號，又叫票莊或匯兌莊，是中國古代社會末期產生的匯兌機構。“日升昌”票號的成立是晉商票號建立的重要標志。日升昌票號產生后不久，由于票號業務的利潤豐厚，很快吸引了一大批富商大賈，此后，介休的侯氏也將自己的綢緞莊天成亨、蔚盛長、新泰厚和蔚豐厚等綢緞布莊改組為票號，成立了“蔚字五聯號”。蔚字五聯號成立后，與日升昌展開了激烈的競爭，推動了票號業的發展。除了最早的平遙幫以外，票號業務又有了祁縣、太谷等派別。票號的產生不僅解決了異地匯兌，轉賬結算的問題，而且促進了商品資金的流通，對當時經濟的發展影響深遠。

六、結語

晉中文化生態保護實驗區自然環境較為優越，資源豐富，交通便利，以晉中盆地為中心，晉中走廊南北向延伸，北通游牧邊境，南達農耕腹地，為遼闊區域范圍內的商貿交流提供了重要條件，農耕文化、游牧文化、商業文化在此交匯融合。其中，值得關注的是貫穿保護區南北的晉中古商道沿線留下了大量與晉商文化緊密關聯的文化遺產。

物質文化遺存是一個地區歷史文化底蘊的重要反映，晉商群體在其活動的過程中也對這一區域的物質文化打下了自己的烙印，如分布在晉中古商道沿線的眾多古都、古城、古鎮、古村、商業街、商業設施、生產作坊、晉商大院等等，這些遺存是歷史上晉商活動的重要空間，連同沿線遺留下來的與晉商相關的遺物都是當年晉商活動的直接反映，是晉商文化最為集中的物質體現。

就非物質文化遺產而言，零散分布在保護區內的眾多非物質文化遺產代表性項目則是非遺傳承與保護的基本點，在此基礎之上形成了相關文化密集區。保護區內的非物質文化遺產與晉商關系密切，晉商作為晉中社會不可分割的一部分，甚至是當時社會最重要的群體，在民間老百姓口耳相傳之間也留下了與晉商群體相關的民間文學，并一直流傳至今，為廣大群眾所津津樂道。晉商的商貿金融活動，不僅造就了該地區經濟的繁榮，而且拉動了各種社會需求的持續旺盛，在其雄厚財力的支持之下，有力地促進了當地民間表演藝術、武文化、傳統工藝與技能的傳承、革新、互動與交流。與此同時，晉商在遵循當地習俗的同時也創造了一些獨特的商貿習俗。可以說，晉商對保護區內的非物質文化遺產在歷史上的形成與發展產生了重要的影響，而保護區內的非物質文化遺產對晉商的歷史情況亦有所反映，晉商文化走廊則是串起這些非物質文化遺產的重要線索。

一方水土不僅養育了一方人，也孕育了這片土地上所特有的文化。保護區的設立將非物質文化遺產賴以生存的自然環境、社會人文等因素進行整體性保護，為非遺的活態傳承及可持續發展營造了良好的環境。晉商文化作為晉中文化生態保護實驗區的突出特征之一，不僅在保護區內遺留下來的非物質文化遺產中得到了體現，而且在與之相關的物質文化遺產中也占有重要地位，在保護區的建設中發揮了整合資源突出重點的作用。深入挖掘保護區內非物質文化遺產與晉商之間的文脈關系，對弘揚晉商文化、保護非物質文化遺產、推動晉中文化生態保護實驗區的建設都有著十分重要的意義。