女性解放是社會(huì)解放的天然尺度
——陳望道婦女解放思想簡析

陳望道先生是我國著名的思想家、語言學(xué)家，也是我國婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。1919 年他從日本留學(xué)回國后，傳播馬克思主義理論的同時(shí)也開始關(guān)注研究婦女問題，在《新青年》《勞動(dòng)界》《新婦女》等刊物發(fā)表了一系列婦女解放的文章。這些文章立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義理論來分析和認(rèn)識婦女問題，包含著很深刻的見解，在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的代表性，對宣傳馬克思主義理論，推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。

一、從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究和思考婦女解放問題

五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人們的普遍覺醒，打破舊思想、舊道德的束縛，實(shí)現(xiàn)婦女解放成為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍關(guān)注的問題。陳望道作為新文化運(yùn)動(dòng)群體中的一員，在時(shí)代的洪流裹挾下開始關(guān)注和研究婦女問題，在他看來“婦女問題是極重大的一件事”，這不只是“母性尊重”的重要問題，而且是關(guān)乎“社會(huì)進(jìn)化”，是關(guān)乎社會(huì)發(fā)展的重大問題。與其他學(xué)者普遍從理論的角度闡釋婦女問題相比，陳望道更注重從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，來揭示婦女受壓迫的原因，尋找婦女解放的道路。他批判過去的研究“大抵也只以天賦人權(quán)等熟爛的概念為前提，并非甚么根據(jù)事實(shí)積有研究的東西”，并且將此比喻到“絕像孩兒放風(fēng)箏，專把眼睛跟著風(fēng)箏走，絲毫不顧腳下山高水低地亂跑”［1］230。所以他“特為社會(huì)進(jìn)化這觀念，來根本的主張婦女解放”［2］72。在《婦女的認(rèn)識》這篇文章中他講到，“諸位，我的婚姻問題底主張，并不是完全學(xué)外國的新思潮，實(shí)因經(jīng)歷十余年來的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)清楚了婚姻問題的本身才有的解決”［3］93。在他主編的《民國日報(bào)》副刊《婦女評論》創(chuàng)刊宣言中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“我們現(xiàn)在對于本問題的主張如何，都是根據(jù)了一向觀察社會(huì)的結(jié)果，針對現(xiàn)社會(huì)底實(shí)在狀況而發(fā)的。我們固不愿把西洋歷來者對于婦女問題的主張直抄來應(yīng)用，我們尤不愿像某記者那樣，僅僅把三、五天的‘內(nèi)地旅行’——長沙旅行——來做改變前后思想的樞紐。我們自己敢相信我們現(xiàn)在的主張是應(yīng)現(xiàn)在的需要，治眼前的病癥的”［2］71。也正因?yàn)樗麖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究思考婦女問題，使他對某些問題認(rèn)識和思考更加深刻，思想觀念更富有前瞻性和預(yù)見性。對于婦女解放問題的探索，首先取決于對婦女解放這一問題本身的認(rèn)識和理解，對于如何理解婦女解放內(nèi)涵，陳望道有自己獨(dú)特的見解。在封建社會(huì)中，女子的生活一向屈服在男系制度之下，女子在婚姻或家庭一般都處于附屬和屈服的地位。為此，陳望道首先將婦女解放理解為“婦女解除男子的束縛”［4］22，所以他寫了大量的文章探討了戀愛和婚姻問題。其次，他將女子解放問題理解為“解放歷來施于女性的種種束縛”［2］75。他將“婦女問題”理解為“社會(huì)問題”里面的一個(gè)問題。他在《婦女評論》創(chuàng)刊宣言中講到“凡思想、制度，能夠成為新鎖鐐的，我們都要不容情的攻擊”［2］75。也就是說陳望道認(rèn)為更應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度和社會(huì)生活的角度來分析婦女受壓迫的原因，探討如何提高婦女的社會(huì)地位。同時(shí)在婦女解放的內(nèi)涵上陳望道認(rèn)為男女平等是實(shí)現(xiàn)婦女解放的首要任務(wù)。在《女子底根本要求》這篇文章中，陳望道講到“有些姊妹們要求財(cái)產(chǎn)平等參政平等職業(yè)平等，伊們眼光確是很高超，見識確是卓越，比之專求眼前自由，著實(shí)有天淵之別，伊們是不錯(cuò)的，自由應(yīng)以平等為基而筑其上！否則，浮萍的自由罷了，朝菌的自由罷了”［5］120。所以在陳望道看來，婦女的解放首要實(shí)現(xiàn)男女平等，然后才實(shí)現(xiàn)婦女的真正自由。我們都知道陳望道作為早期馬克思主義者是《共產(chǎn)黨宣言》翻譯者，較早地接受馬克思主義理論的指導(dǎo)，因此他能進(jìn)一步從階級的視角認(rèn)識婦女解放問題，使他對婦女解放問題的認(rèn)識更加透徹和深刻。在《我想》這篇文章中，他將“女人運(yùn)動(dòng)”分為兩大類：一類是中產(chǎn)階級的女人運(yùn)動(dòng)；另一類是勞動(dòng)階級的女人運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步廓清了它們是兩類完全不同的性質(zhì)運(yùn)動(dòng)，“第三階級女人運(yùn)動(dòng)，是女人對男人的人權(quán)運(yùn)動(dòng)；第四階級女人運(yùn)動(dòng)，是勞動(dòng)者對資本家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)”［6］29。這是陳望道婦女解放思想認(rèn)識上一個(gè)質(zhì)的飛躍，標(biāo)志其思想在理論上邁上了一個(gè)新的臺階，并成為其后來研究婦女解放問題的根本指導(dǎo)原則。

二、揭示舊婚姻藩籬，探索婦女婚姻家庭解放

舊的封建婚姻關(guān)系及舊的家庭形式是束縛婦女的頑固堡壘，要實(shí)現(xiàn)婦女解放，首要的是解除男子在舊婚姻和家庭中對女子的束縛。為此，陳望道以馬克主義理論為指導(dǎo)對封建婚姻關(guān)系和舊的家庭形式進(jìn)行了無情地揭露和鞭撻。首先否定和批判了舊的婚姻關(guān)系，認(rèn)為在舊的婚姻關(guān)系中“女子仿佛是一架機(jī)器”“取得之后，供男子自由使用”［7］4。對于這種婚姻形式，他批判到“簡直是獸畜”的道德。同時(shí)進(jìn)一步揭露了現(xiàn)實(shí)婚姻中一些不合理的做法。其一就是買賣婚姻?！艾F(xiàn)今的定婚，多半都是預(yù)先議定‘聘金’”；所謂“聘金”其實(shí)就是買賣女子的“價(jià)錢”。對于這種做法，陳望道指出“據(jù)我的意思，這等赤裸地用金錢賣買女子的事，于今是該廢去的了”［8］195。其二就是包辦婚姻?！熬褪且话愀改复ǖ膽T習(xí)”［8］196。陳望道認(rèn)為這是很不妥適。其三，媒人說合婚姻。“現(xiàn)在的定婚，多半是憑媒說合”，針對這種現(xiàn)象陳望道反問到，這種婚姻“是否可以互相廝守”［8］198，“何況媒人多半是居中扯謊”。在《略評中國的婚姻》中他進(jìn)一步將舊的封建婚姻歸結(jié)為兩類，“為金錢的婚姻”“為面子的婚姻”。對于金錢的婚姻，陳望道指出“那種婚姻生活是何等的苦悶”，而對于面子的婚姻，他說“這等婚姻更是苦痛陰慘，精神上不必說，物質(zhì)上也常至窮乏得不可名狀”［9］79。因此，在陳望道婦女思想中，他是極力地反對和批判舊的封建婚姻關(guān)系。在他看來，自由的戀愛是婚姻的基礎(chǔ)。在婚姻關(guān)系上，陳望道更加注重離婚自由的問題。在他看來，“自由結(jié)婚與自由離婚一樣的很重要”，自由離婚和自由結(jié)婚一樣是婚姻自主的另一種形式，但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的限制，自由離婚要困難得多。在批判和否定舊式婚姻關(guān)系和婚姻形式的同時(shí)，陳望道進(jìn)一步提出“女子底根本要求問題”，并深刻地揭示出女子根本要求就是“人性的解放”，并強(qiáng)調(diào)要“重視動(dòng)狀，叫人努力精進(jìn)，打翻命運(yùn)”［5］120，實(shí)現(xiàn)人性解放。由此可見，與早期資產(chǎn)階級的自由、人權(quán)的思想不同，陳望道在馬克思主義理論框架下，從人性解放的整體視角來批判和否定舊的婚姻關(guān)系和婚姻形式，并把“人性解放”作為變革舊婚姻關(guān)系和婚姻形式的最終目標(biāo)。

陳望道也揭示和批判了婦女在家庭中的不平等地位。在《婦女問題》中他談到，“女子在家庭中是一味的服從”“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”“終生沒有自由獨(dú)立的一日”［10］208?！芭釉诩彝ダ?，……沒有處分一切的權(quán)，尤其是經(jīng)濟(jì)權(quán)”［10］207。所以在《經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題的我見》中，他指出提高婦女在家庭中的地位，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，要“在經(jīng)濟(jì)生活上有所取也有所與”，同時(shí)“在經(jīng)濟(jì)生活上得籌畫也得處分”［2］86，即獲得經(jīng)濟(jì)的處分權(quán)。并且認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)家庭解放的根本形式。只有婦女參加勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)家庭中的真正解放?？梢?，陳望道緊緊抓住婦女在家庭中地位背后的經(jīng)濟(jì)根源，從唯物主義理論出發(fā)來認(rèn)識和分析婦女在家庭中的地位問題，同時(shí)，運(yùn)用馬克思唯物主義原理，也認(rèn)識到家庭制度的存在只是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。近代以來隨著機(jī)器工業(yè)和交通的發(fā)展，家庭制度變化的總體趨勢是由“大”趨于“小”，就是“家庭底簡單化”，而“經(jīng)濟(jì)制度底近代變遷”卻是促成家庭制度變化的一個(gè)重要原因。

三、揭示政治經(jīng)濟(jì)壓迫，尋求婦女社會(huì)解放

陳望道婦女解放思想中一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是將婦女問題置于廣闊社會(huì)中進(jìn)行思考，正如他講“婦女問題”是“社會(huì)問題”里的一個(gè)問題。在他看來舊社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的束縛和壓迫才是婦女解放的主要障礙。所以他講到“凡思想、制度，能夠成為新鎖鐐，我們都要不容情的攻擊”［11］75。那么社會(huì)中哪些思想、制度成為新鎖鐐呢？他為此作了詳細(xì)地分析：“我們中國人待遇女子的不平，處處可以看出?，F(xiàn)在我把它分為：（一）法律上，（二）政治上，（三）經(jīng)濟(jì)上，（四）道德上，（五）風(fēng)俗上五個(gè)方面講，略略畫出一個(gè)男女不平等簡圖”［10］205。也由此，陳望道側(cè)重于從法律、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)交往等方面探索和思考婦女解放的社會(huì)途徑。

陳望道首先注重從法律上維護(hù)婦女的權(quán)利。他詳細(xì)地列舉了民法、刑法和憲法上婦女法律權(quán)利的缺失和不平等。如民法中將妻列入“無能力者”；刑法中更將女子視為男子底所有物。而憲法中更是規(guī)定“凡二十五歲以上之男子有選舉權(quán)”［10］206。特別是他對中國民律草案與俄國婚姻律從婚姻程式、結(jié)婚意志、結(jié)婚年齡、離婚、居住、撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)等方面進(jìn)行了詳細(xì)的比較，最后得出兩個(gè)重要的結(jié)論：一是俄國夫妻權(quán)利義務(wù)地位平等，中國不然；二是俄國結(jié)婚離婚自由，中國不然［12］129。也正是基于這種認(rèn)識，陳望道格外地強(qiáng)調(diào)從法律上維護(hù)婦女的社會(huì)地位?！皩τ诜杉s束的問題，我們認(rèn)為有積極改良的必要??！婚姻的權(quán)利，離婚的條件，財(cái)產(chǎn)的分配，兒女教育的責(zé)任等等條件……我們所謂婚姻新制度所應(yīng)該首先采用的……必須有相當(dāng)?shù)囊?guī)定——那么世上對于婚姻的痛苦，就可以減少許多”［13］58。

陳望道也分析了女子在政治上的不平等。他講男女在政治上的不平等概括起來主要有兩點(diǎn)：（一）女子沒有執(zhí)掌政治的權(quán)利；（二）沒有享受政治設(shè)施的幸福［10］206。雖然陳望道揭示出婦女政治地位低下的問題，但他對這一問題的認(rèn)識卻經(jīng)歷了一個(gè)變化過程，早期他認(rèn)為，“此外還有什么參政問題（初是廣義的政治運(yùn)動(dòng)）。我以為不是解決婦女問題的重要方法，所以我向來是不多談的。現(xiàn)在也還是不多談了罷”［10］223。到后期“承認(rèn)在或一意義也有相當(dāng)?shù)男枰透鶕?jù)”［14］171，特別是在他看了女權(quán)同盟會(huì)宣言以后，“不得不佩服伊們眼光遠(yuǎn)大，毅力雄厚了”［14］170，開始重視婦女對革命運(yùn)動(dòng)的參與。

陳望道婦女解放思想也倡導(dǎo)婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提高婦女在家庭和社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位，并將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問題視為婦女解放的根本途徑。他說“我們認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)一切問題有一個(gè)總歸結(jié)，就是‘經(jīng)濟(jì)問題’”［2］72。陳望道認(rèn)為婦女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位低下主要表現(xiàn)在，一是工作機(jī)會(huì)少；二是報(bào)酬少；三是沒有處分權(quán)——女子在家庭里，沒有處分一切的權(quán)，尤其是經(jīng)濟(jì)權(quán)。為此要積極謀求婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提高婦女的經(jīng)濟(jì)地位。他圍繞這一問題，專門發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題的我見》，對實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題進(jìn)行詳細(xì)探討，在這篇文章中，陳望道提出首先從轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)觀念入手。要“肯定女子勞動(dòng)能力、認(rèn)明女子勞動(dòng)責(zé)任”，并認(rèn)為這“簡直就是女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題的前提”。其次他認(rèn)為變革經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的最終極方法；然而“遠(yuǎn)水解不了近火”，“我們還要想當(dāng)面的解決辦法”［11］88。為此他提出了婦女謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的一些具體措施，如：取得家庭男子一樣的教養(yǎng)期間；取得與男子一樣的勞動(dòng)報(bào)酬；取得家庭丈夫一樣的處分權(quán)利——男子可以怎樣，女子也應(yīng)該可以怎樣［11］83。通過這些措施，實(shí)現(xiàn)婦女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的獨(dú)立，促進(jìn)婦女解放。

陳望道也非常重視婦女的社會(huì)交往問題?！皨D女們?nèi)绻肭缶裆系陌参?，想得交換知識的機(jī)會(huì)，想達(dá)婚姻自由的目的，社交公開的一件事情，實(shí)在非常重要”［15］158。在陳望道看來，這種社交公開主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面在學(xué)校中男女同學(xué)的社會(huì)交往；另一方面婦女在職業(yè)中的社會(huì)交往。對于男女同校的問題，陳望道針對江蘇省議員“禁止男女同校”提案稱之為“時(shí)代思潮的逆流”。他一面把江蘇省議員的提案公開出來，另一方面介紹了正反不同意見的文章。特別是介紹了《新申報(bào)》卯生君在《男女同校問題》時(shí)評來表達(dá)他的意見，“已承認(rèn)女子有求學(xué)之必要，既求學(xué)矣，既不能如昔日之安坐閨閣”“男女可以同舟同車，而獨(dú)謂不能同校已非通論”［16］175。所以，陳望道是極力主張男女同校的，并認(rèn)為這是女子獲得平等教育的重要條件。其次，就是倡導(dǎo)婦女在職業(yè)上的社交問題。針對職業(yè)社交，他講“現(xiàn)在雖有人提倡社交公開，終沒有具體的辦法。果然婦女有了相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就能和社會(huì)相接觸、相交際，自然而然的達(dá)到了社交公開的目的”［15］159。在社交問題上，陳望道更側(cè)重于對當(dāng)前男女社交存在的一些不正確觀念進(jìn)行批評和修正。他認(rèn)為，舊禮教——強(qiáng)制人不社交——社交便不行——絕對要不社交。而社交公開后，出現(xiàn)了一些新謬見，而新謬見——強(qiáng)制人來社交——不社交便不行——絕對要社交。他曾舉例，“遇有男女兩人往來較密切，就認(rèn)為戀愛的同伴，遇有男女三人交往較密的，就認(rèn)為戀愛底三角關(guān)系。所以要使男女社交真正實(shí)現(xiàn)，一面原該詛咒禮教……一面又該摧拉謬見［17］92。

在婦女的社會(huì)解放思想中，陳望道堅(jiān)持馬克思唯物主義原理，始終將“經(jīng)濟(jì)問題”作為最根本的原因?！斑@個(gè)問題解決了，其他一切社會(huì)，自然‘迎刃而解’”［18］566！另外陳望道開始運(yùn)用階級的觀點(diǎn)來認(rèn)識和分析婦女社會(huì)解放問題，特別注意在第四階級女人運(yùn)動(dòng)，即“勞動(dòng)者對資本家的運(yùn)動(dòng)上面”，從階級觀點(diǎn)出發(fā)已經(jīng)超越了一般性別的局限。所以陳望道講，“所以我們的見解是：在人類平等（人道主義）與母性尊重這兩個(gè)意義之外，特為社會(huì)進(jìn)化這觀念，來根本的主張婦女解放”。在勞動(dòng)階級獲得自己的權(quán)利，通向自由理想之路，陳望道強(qiáng)調(diào)必須進(jìn)行“勞動(dòng)的聯(lián)合”“他們底妙訣，在分離我們，我們就用聯(lián)合對付他”［19］44。所以陳望道堅(jiān)持馬克思主義立場，把婦女問題與階級問題、整個(gè)社會(huì)的解放緊密聯(lián)系起來，在階級斗爭中尋求婦女解放道路。

四、陳望道婦女解放思想特點(diǎn)及其貢獻(xiàn)

陳望道婦女解放思想研究內(nèi)容極其廣泛，包括戀愛、婚姻、人口家庭、婦女職業(yè)、婦女教育、婦女社交、婦女運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面的問題，對相關(guān)問題的認(rèn)識和研究極其深刻，然而作為早期馬克思主義者，陳望道的婦女解放思想體現(xiàn)出時(shí)代特征，有其鮮明的理論特點(diǎn)。

首先，陳望道婦女解放思想較早地確立起馬克思主義指導(dǎo)原則。陳望道的婦女解放思想產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)前后，那正是各種社會(huì)思潮激烈碰撞并發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)向的時(shí)期。陳望道的婦女解放思想順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢——用馬克思主義理論取代了資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)”、自由、民主等學(xué)說，較早將馬克思主義作為分析思考婦女問題的理論武器。如在其思想中堅(jiān)持唯物史觀，將經(jīng)濟(jì)不平等作為婦女受壓迫的根源，尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立視為婦女解放的“總歸結(jié)”。堅(jiān)持階級觀念，將婦女解放運(yùn)動(dòng)分為資產(chǎn)階級婦女運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動(dòng)，這些認(rèn)識標(biāo)志著開始運(yùn)用馬克思主義新理論、新方法研究中國的婦女問題，并將婦女問題作為觀察中國社會(huì)問題的切入點(diǎn)。

其次，陳望道婦女解放思想注重婦女社會(huì)解放內(nèi)容的探討。在五四運(yùn)動(dòng)早期婦女解放思潮中，人們將婦女解放的研究和思考的重點(diǎn)放在破除封建關(guān)系束縛及男權(quán)的壓迫，積極尋求婦女的個(gè)體解放上；而在陳望道婦女解放思想中，將婦女問題納入到社會(huì)范圍來考察和衡量，將婦女的地位與社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度和有關(guān)文化規(guī)范聯(lián)系起來，更加注重婦女受壓迫的政治、法律、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因分析，積極尋求婦女的社會(huì)解放。從尋求婦女的個(gè)體解放到探索婦女的社會(huì)解放，這是婦女解放問題的深化和發(fā)展，這大大擴(kuò)展了婦女解放問題的探討深度和廣度，也使婦女解放運(yùn)動(dòng)融入階級解放和民族解放事業(yè)中來，有力地推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

再次，陳望道婦女解放思想開始聚焦于中下層勞動(dòng)?jì)D女的解放。在階級觀念的影響下，陳望道初步將“女人運(yùn)動(dòng)”區(qū)分為兩大類，即“中產(chǎn)階級底女人運(yùn)動(dòng)”“勞動(dòng)階級底女人運(yùn)動(dòng)”，在此基礎(chǔ)上對兩者運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)作出了劃分。陳望道勞動(dòng)?jì)D女解放的思想，進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為一場以勞動(dòng)?jì)D女為主體的群眾運(yùn)動(dòng)。

最后，陳望道婦女解放思想指導(dǎo)和推動(dòng)了婦女運(yùn)動(dòng)的積極開展。將理論與實(shí)際結(jié)合是陳望道婦女解放思想的鮮明特色。陳望道不僅注重婦女解放理論的探討，而且將理論與實(shí)踐結(jié)合起來。他除了撰寫文章進(jìn)行理論的宣傳外，還參加了黨創(chuàng)辦的平民女校的教育工作，應(yīng)學(xué)校、團(tuán)體的邀請作關(guān)于婦女問題的演講。同時(shí)，在家鄉(xiāng)組織了“青年同志會(huì)”，反對女子纏足、剪發(fā)等迫害婦女的行為，用實(shí)際行動(dòng)踐行他的婦女解放思想。

陳望道婦女解放思想啟發(fā)了無產(chǎn)階級婦女的覺悟，推動(dòng)了中國無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動(dòng)興起，為無產(chǎn)階級婦女解放運(yùn)動(dòng)作出了巨大貢獻(xiàn)：

其一，陳望道婦女解放思想，推動(dòng)馬克思主義婦女解放思想在中國的傳播，使馬克思主義成為指導(dǎo)婦女解放的科學(xué)理論。人們開始接收并認(rèn)同馬克思主義，將馬克思主義理論作為分析婦女問題，進(jìn)而作為觀察和分析中國問題的工具。

其二，陳望道婦女解放思想啟發(fā)了無產(chǎn)階級婦女的覺悟，推動(dòng)了婦女運(yùn)動(dòng)興起，為即將到來的無產(chǎn)階級婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，也為未來中國共產(chǎn)黨制定婦女運(yùn)動(dòng)的方針、政策提供了理論依據(jù)。

陳望道婦女解放思想展現(xiàn)了他運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和方法研究中國婦女問題并尋求解放之路的辛勤努力和寶貴貢獻(xiàn)，是五四時(shí)期婦女解放思潮中的一朵浪花，也是無產(chǎn)階級婦女解放理論的組成部分。它對中國婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。