誰悟道了？

楊新偉

南宋人羅大經者，號鶴林，寫成筆記《鶴林玉露》一書。書中載某尼《悟道詩》一首：

盡日尋春不見春，

芒鞋踏遍隴頭云。

歸來笑拈梅花嗅，

春在枝頭已十分。

這是一首用尋春詠梅來譬喻悟道的絕佳禪詩，歷來為人們所稱道。但仔細讀來，卻覺得詩中有“詐”。詐點在某尼為“悟”而“設”。早在公元前140年左右，《淮南子·天文訓》中，就有了完整的二十四節氣記載，其名稱和順序都同現代通行的基本一致。它告訴人們太陽移到黃道上二十四個具有季節意義的位置的日期，幾千年來對中國農牧業發展起到重要作用。因此，四季早已分明。什么是春天，到了某尼所處的南宋時代也就是常識了。而某尼卻偏偏要不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里？就有點矯情了，這就是“設”，為了悟出她的結論“春在枝頭已十分”的“設”。我擺出一副百轉千回的架勢，你看看，踏破鐵鞋無覓處，原來就在這。

這首詩如果只傳下來首尾兩句，效果更佳、更干脆。“盡日尋春不見春，春在枝頭已十分。”這里的“尋”就可以作為心靈的蹤跡，小資一下，而不是真正去踏破芒鞋，入嶺穿云，實在是畫蛇添足。我放眼山野，芳草盈香，是一種“采菊東籬下，悠然見南山”的自然平和心境下的發現，一種瓜熟蒂落的感覺。我就在我目下，我就在我心中，與山川草木和光同塵，與天地合一。如全詩，就是設悟，就是假悟。

相比較而言，清代女詞人郭六芳的一首小詩《舟還長沙》，就顯得非常別致：

儂家家住兩湖東，

十二珠簾夕照紅。

今日忽從江上望，

始知家在畫圖中。

從詩的題目看，應該是詩人乘船返回長沙，在江上有機會將江畔景色盡收眼底，原來雖然每天都生活在江畔，但柴米油鹽的生活瑣事可能從未真正感受一下身邊的景致。也可能是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。今天傍晚，舟行江上，那夕照、月明、燈光、簾幕、薄紗、輕霧集在一起，助成了詩人能見的美的出現。所以，詩中說：“今日忽從江上望，始知家在畫圖中。”此時此刻，以景怡情，詩人頓悟。噢，我天天都生活在這個地方，卻未發現家鄉原來這么美。同樣是有跡可循，前詩是調朱傅粉，后詩是水到渠成。前詩是設悟，后詩是頓悟。前詩是帶入似的吸流量，表演似的居高臨下和頂禮膜拜。后詩是樸素、真誠，不矯情，發乎內心的驚艷。給普通大眾以具象，并有廣闊的留白，給“畫圖中”的狀物以創作的空間，是大悟。從“悟”的角度觀察，后詩高級太多，高下自見。

兩百年多前的英國詩人布萊克，他寫了一首關于悟道心得的好詩：“一沙一世界，一花一天堂;握無窮于掌心，窺永恒于一瞬。”這是具有宏大宇宙觀的詩人，不知他是何時何地何事就悟道了。與布萊克相比，我們終究是小人物，蕓蕓眾生，只能各安其道。“精神勝利法”，這是阿Q悟的道;茴香豆的“茴”字有四種寫法，這是孔乙己悟的道;留取丹心照汗青，這是文天祥悟的道;半部《論語》治天下，是趙普悟的道……

究竟是某尼悟道了，還是郭六芳悟道了？仁者見仁，智者見智吧。