淺析杜威的教育思想對中國近代教育的影響研究

王曉

中圖分類號：A 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

實(shí)用主義教育思想興起于美國的 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初， 作為實(shí)用主義教育思想的代表人物杜威立足于現(xiàn)代社會討論教育問題，積極吸取人類文化的多方面成果，建立起一座宏偉的教育理論大廈。 其教育思想不僅在美國風(fēng)靡一時(shí)，對美國教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更是對我國的教育理論與實(shí)踐有著借鑒意義。

一、淺析杜威的教育思想

杜威的教育思想主要基于三個(gè)理論基礎(chǔ)即實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、政治學(xué)基礎(chǔ)。

（一）實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)

杜威主張“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，在他看來沒有真正意義的經(jīng)驗(yàn)，也就沒有學(xué)習(xí)。教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。

“經(jīng)驗(yàn)”一詞是西方哲學(xué)史中一個(gè)重要的概念。也是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)重要概念，但和前人不同的是，杜威對“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了若干改造。

首先，經(jīng)驗(yàn)是一種行為，涵蓋認(rèn)知的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。不再是過去人們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是通過感官被動獲得的一些散亂的感覺印象。這樣，學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)、從做中學(xué)就不僅僅是學(xué)知識，經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體，在經(jīng)驗(yàn)過程中，兒童不僅獲得知識，而且形成能力、養(yǎng)成品德。

其次，經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對環(huán)境加以若干改變。

最后，經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)主動的過程。不同于前人認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)被動的過程，杜威認(rèn)為不單是有機(jī)體受到環(huán)境塑造，還存在著有機(jī)體對環(huán)境的主動改造。這就要求在教育過程中尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過程的積極性和主動性。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

人的心理為本能的活動，例如人的情緒、習(xí)慣、沖動等本能是心理的基本內(nèi)容，心理活動的實(shí)質(zhì)就是在于有機(jī)體采用一定的行動來適應(yīng)環(huán)境并滿足自己的需求。基于此，杜威提出了“教育即生長”。

“教育即生長”是一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。首先，“教育即生長”反對外在的、固定的、終極的教育目的，他所追求的是教育過程的目的，這個(gè)目的就是“生長”。其次教育和教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求。最后，杜威的教育即生長，并非漫無目的，并非否定社會目的，教育即生長是一個(gè)持續(xù)不斷的社會化過程。

（三）政治學(xué)基礎(chǔ)

杜威從不諱言教育與生長的社會性目的，杜威的社會理想是民主主義，杜威要求教育要為社會進(jìn)步服務(wù)，為民主制度的完善服務(wù)，教育是民主的工具同時(shí)，教育也是民主的，杜威的“教育即生活”本身體現(xiàn)了民主主意這一社會原則對教育的要求。杜威期望以合作的智慧的方法去逐步代替暴力沖突的方法。

“教育即生活”是關(guān)于教育與生活、教育與兒童關(guān)系的命題。杜威認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校應(yīng)成為社會生活的縮影或雛形。理想的學(xué)校生活應(yīng)該是學(xué)校生活與兒童自己的生活相契合、學(xué)校生活與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代化社會變化的趨勢，并成為推動社會發(fā)展的重要力量。

二、杜威的教育思想對中國教育的影響

杜威的教育思想在五四新文化運(yùn)動時(shí)期就傳入中國，引起中國教育界的重視，而蔡元培等人更是積極的倡導(dǎo)杜威的教育思想，并在教育領(lǐng)域最先倡導(dǎo)教育應(yīng)該與社會實(shí)際以及學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，對當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生一定的影響。杜威在日本的時(shí)候，他接到中國五個(gè)教育集團(tuán)的邀請，邀請他去北京、南京、上海和其他城市講學(xué)。他很高興地接受了這一次邀請。杜威在中國的演講本只打算待一小段時(shí)間的，但是后來在中國引起了他們夫婦倆的極大興趣，所以決定在中國逗留整整一年。后來又將一年延長至兩年另加兩個(gè)月。 杜威兩年的中國行，有關(guān)實(shí)用主義教育思想的演講， 更是加快了實(shí)用主義教育思想在中國的傳播與發(fā)展，對中國教育無論是理論上還是實(shí)踐上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）杜威思想對五四思想的影響

杜威的實(shí)用主義思想對五四思想界產(chǎn)生了及其重要的影響，這一時(shí)期新知識界許多人物的思想都受到它的深刻的影響，許多人奉為指導(dǎo)思想。并將實(shí)用主義教育思想運(yùn)用于中國的教育事業(yè)， 并非生搬硬套，而是與中國的社會實(shí)際相結(jié)合，建立屬于中國自己的教育理論。在這些知識分子中，胡適就是其中一位受其影響最為顯著的一 位知識分子。作為杜威的親傳弟子，胡適一生都在宣傳杜威思想家的實(shí)用主義，實(shí)踐著他的實(shí)用主義，實(shí)用主義就是他一直在思想世界的世界觀和方法論。

（二）杜威教育思想對我國學(xué)校教育的影響

杜威的“教育即生長”的思想，就要求我們要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的主興趣愛好，根據(jù)學(xué)生的不同情況對其因材施教，不能只將課本上的知識原封不動的傳授給學(xué)生，而忽略學(xué)生的實(shí)際情況，使得教學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，枯燥無味，不能為學(xué)生所掌握。要發(fā)揮學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，滿足學(xué)生的需要與興趣。 教師應(yīng)發(fā)揮輔助作用，對學(xué)生采取啟發(fā)式教育，正如杜威所認(rèn)為的，兒童都是具有主體性的，通過啟發(fā)式教育可以誘導(dǎo)學(xué)生一步步完成學(xué)習(xí)任務(wù)，更好地掌握所學(xué)到的內(nèi)容。

杜威的“在做中學(xué)”思想，加強(qiáng)了國家與學(xué)校對教育工作中理論與實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識，在重視學(xué)生理論學(xué)習(xí)的同時(shí)也要加強(qiáng)學(xué)生的生活實(shí)踐。為了學(xué)生能更好的適應(yīng)社會的需要， 更好的滿足社會發(fā)展的需求。通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方法，讓學(xué)生更好的掌握所學(xué)的內(nèi)容，提高學(xué)生的動手能力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的接班人。

杜威的教育思想在中國近現(xiàn)代教育發(fā)展史上發(fā)揮著不可替代的作用。自五四新文化運(yùn)動以后，隨著杜威教育思想的傳播與發(fā)展，中國教育不斷的科學(xué)化，系統(tǒng)化的高速發(fā)展，這種發(fā)展不是建立在對杜威教育思想全盤照搬的基礎(chǔ)上，而是與我國教育的具體實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生的。