小學(xué)語文教學(xué)中審美教育的引導(dǎo)與實(shí)踐運(yùn)用

顧婕

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、審美教育進(jìn)入小學(xué)語文課堂

在談到審美教育的時(shí)候，我們首先要知道什么是美，美的歷史幾乎和人類文明的歷史一樣悠久，在產(chǎn)生人類文明的同時(shí)，人們也產(chǎn)生了對(duì)文明的審視目光。在西方文化中，古希臘文明對(duì)建筑、繪畫、雕塑、詩歌有著獨(dú)特的價(jià)值取向，經(jīng)過歷史的發(fā)展仍然被今天的大眾所接受和贊美的，便是審美在起作用。同樣在中國(guó)文化中也可以看到審美的影響在發(fā)生作用，周代有禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝作為人的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，通常精通六藝的人在社會(huì)中扮演的角色是更為重要的，往往是皇族貴胄，每個(gè)朝代對(duì)美的追求也各不相同，服飾、書畫、文體、禮儀也都有不同的取向。

陶行知在中國(guó)第一次打破了陳腐的傳統(tǒng)教育，創(chuàng)造出未曾有過的全新的生活教育理論，這其中自然也包含著他的教育美學(xué)思想，將教育美學(xué)思想上升到一個(gè)新的高度，盡管在《陶行知全集》中我們沒有看到他專門的教育美學(xué)論述，但我們卻可以處處看到體現(xiàn)著那種人類先哲的智慧和他對(duì)于教育美學(xué)的獨(dú)到而精深的思考關(guān)于審美的更迭與發(fā)展，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在1990年提出了關(guān)于“美”的16字箴言“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，究其內(nèi)核簡(jiǎn)言之，“各美其美”是各個(gè)民族都有一套自身評(píng)價(jià)美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);“美人之美”是文化交流過程中逐漸形成的對(duì)其他民族“美”的接納;“美美與共”是對(duì)其他民族文化進(jìn)一步的認(rèn)同與文化間共同價(jià)值的建立;“天下大同”是人們所向往的“美”的最終境界。

那么由此不禁發(fā)問，學(xué)生習(xí)得的小學(xué)語文美嗎？我們翻開教材不禁發(fā)現(xiàn)，教材的編寫者已經(jīng)從文字運(yùn)用上，課文插圖上，以及教學(xué)順序上，根據(jù)當(dāng)代的審美原則做出了精心的排版和設(shè)計(jì)，答案無疑是肯定的，不信者可以對(duì)比晚清民國(guó)初年的小學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，其行文及內(nèi)容與今天的相比較，晦澀且乏味，也就不難理解同年齡層次的魯迅先生往往留戀百草園而不愿去三味書屋對(duì)對(duì)子的選擇了。但是，選擇把歷史時(shí)間進(jìn)程放大再縮小類比勘察的人畢竟是少數(shù)，那么對(duì)老師的要求也會(huì)更多，“美”是需要有人來點(diǎn)醒的，“美”對(duì)于蒙昧尚幼的孩童來說，是一個(gè)抽象的概念，但是這個(gè)抽象是可以被具象化的。舉例來說，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生教師的教學(xué)內(nèi)容以識(shí)字為主，很多教師對(duì)此有著自己獨(dú)特的教學(xué)方法，教學(xué)目的是讓學(xué)生能認(rèn)字讀字寫字，也取得了不錯(cuò)的效果，而漢字的美在教學(xué)過程中是被忽略的部分，有條件的家長(zhǎng)把“審美教育”交給了除學(xué)校外的第三方機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)和培養(yǎng)一些和美學(xué)相關(guān)的技能和愛好，這樣的途徑對(duì)于當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展是有些狹窄的。陶行知認(rèn)為教師的情感修養(yǎng)首先表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的一 片愛心，教師有了愛心，就能融洽師生關(guān)系，溝通師生感情，創(chuàng)造一種輕松愉快、民主平等的生活、教學(xué)環(huán)境 ，就能“創(chuàng)造生產(chǎn)之園地”，創(chuàng)造學(xué)術(shù)之氣候”，“創(chuàng)造真善美之人格”。在教學(xué)實(shí)踐的過程中，教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)會(huì)有很好的正向作用，因此，告訴學(xué)生什么是美的與單純地向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“美”這個(gè)字同等重要。

二、審美教育在小學(xué)語文教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用

只談世界觀不談方法論的價(jià)值取向是站不穩(wěn)腳跟的。因此在下文中我將著重論述審美教育在小學(xué)語文教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用。

首先，在緊扣教學(xué)主題、牢抓教學(xué)重點(diǎn)的前提下，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思，把該教學(xué)方法是否能推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展也納入自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)中，這樣審美教育才是繞不開略不去的教學(xué)內(nèi)容。

其次，教師可以通過自己對(duì)美的理解和思考，結(jié)合中國(guó)美學(xué)觀在課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。在當(dāng)今中國(guó)，有一個(gè)重點(diǎn)美觀：人類命運(yùn)共同體，這個(gè)名詞在生活中的哲學(xué)意味很深，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值、生命的價(jià)值的高度尊重，應(yīng)用在校園生活中，那就是學(xué)生對(duì)老師的尊重、老師對(duì)學(xué)生的尊重，和諧的關(guān)系也是一種美。

最后，以部編本二年級(jí)上的課文《植物媽媽有辦法》[3]為例，具體分析課文中容易被忽視的“美”?！吨参飲寢層修k法》這篇課文從科學(xué)的角度來說，介紹了三種植物的種子傳播方法。從文學(xué)角度來說，運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)形象的表現(xiàn)了植物世界也有生命關(guān)系。從藝術(shù)角度來說，有三種植物的形象會(huì)被學(xué)生記住，為學(xué)生的思維提供了新的具象。這樣一經(jīng)分析，如果只是讓孩子們能認(rèn)識(shí)漢字，朗讀課文，卻忽略了科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人類文明綜合體的“美”確實(shí)是語文教學(xué)中的一種遺憾，教師要手持智慧的筆，張開友善的嘴，告訴孩子，世界上的美多種多樣，讀完了這篇文章，你是對(duì)科學(xué)的美還是文學(xué)的美還是藝術(shù)的美有著更深刻的感受呢？千萬不要覺得低年級(jí)學(xué)生離科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等文明載體很遠(yuǎn)，生命的長(zhǎng)河中，各類智慧的種子萌芽或在早晚，父母和教師一定是那個(gè)播種人。

同樣的例子我們還可以觀察一下漢字的教學(xué)。漢字的字體被審美取向推動(dòng)發(fā)展形成了多個(gè)類別，楷書行書草書等類別又有代表將其美學(xué)價(jià)值弘揚(yáng)傳播，很多流失國(guó)外的文物在世界級(jí)博物館展陳，受到了全世界的贊譽(yù)，例如在大都會(huì)博物館展出的黃庭堅(jiān)《草書廉頗藺相如傳》，以及在日本展出的顏真卿《祭侄文稿》，中國(guó)書法藝術(shù)的美學(xué)是可以引起世界的共鳴的，先不要說在展出過程中有多少不認(rèn)識(shí)漢字的人對(duì)漢字的美有所認(rèn)同，唯一的遺憾在以中國(guó)龐大的人口基數(shù)，我們青少年對(duì)漢字書法藝術(shù)的崇拜和理解相較于日本等東亞國(guó)家并沒有顯著的優(yōu)勢(shì)，而我們作為倉頡后代對(duì)此是不是有些慚愧呢？側(cè)面也體現(xiàn)出素質(zhì)教育閉環(huán)中的美學(xué)教育的失位。展現(xiàn)書法作品，并將其對(duì)比一下印刷體是一個(gè)傳播美的過程，對(duì)于文字的欣賞應(yīng)該在語文課堂中展現(xiàn)出來。這也體現(xiàn)了教育服務(wù)于大眾，植根于大眾，對(duì)美的引導(dǎo)教育工作值得放入小學(xué)語文課堂教學(xué)中。

美育即美學(xué)教育，離我們并不遙遠(yuǎn)，它不應(yīng)該被剝離出課堂之外，語文作為承載中華民族文明瑰寶的重要載體更不應(yīng)該將其完全交予課外，天地混沌中不分美丑，天地開化之時(shí)美美與共，不僅僅是語文教學(xué)，發(fā)現(xiàn)生活中的美，感受生命中的美是每個(gè)人一生都要習(xí)得的話題，在陶行知的教師審美論里，教師審美修養(yǎng)的核心是情感修養(yǎng)，情感豐富、健康的人就能擁有生活、學(xué)習(xí)、工作的動(dòng)力源泉，就會(huì)有對(duì)美的追求和對(duì)生活的無限熱愛。讓經(jīng)過美學(xué)教育的成年人讀《植物媽媽有辦法》亦能發(fā)現(xiàn)其中的美，這是我們需要的素質(zhì)教育。