工科通識教育課程思政教學改革與實踐

張昊雁 劉皆誼

[摘 要] 在隱性教育理念下，通識教育與課程思政的內(nèi)涵具有某些一致性，理應成為課程思政教育體系的承擔主體，發(fā)揮沉浸式教學的功能。以“中國居住文化”教學實踐為例，認為文化自信/家國情懷、馬克思主義世界觀/方法論的運用是思政元素挖掘的兩條主線，并綜合專題案例、提煉升華、逆向誘辯、寫作訓練等教學方法將其與專業(yè)知識相融合，以期為理工科通識課程思政教學創(chuàng)新提供參考。

[關鍵詞] 新工科;通識教育;課程思政;中國居住文化;教學方法

[基金項目] 2020年度國家級一流本科專業(yè)建設項目、中國建設教育協(xié)會教育教學科研立項課題（思政專項）“建筑學一流專業(yè)雙創(chuàng)型人才培養(yǎng)融入思想政治教育路徑研究”（2020070）;2021年度蘇州科技大學課程思政特色課程建設項目

[作者簡介] 張昊雁（1985—），男，安徽蕪湖人，工學博士，蘇州科技大學建筑與城市規(guī)劃學院建筑系講師、教研室主任，主要從事聚落形態(tài)與遺產(chǎn)保護研究;劉皆誼（1973—），男，臺灣臺中人，工學博士，蘇州科技大學建筑與城市規(guī)劃學院建筑系副教授，碩士生導師，主要從事城市設計及其理論研究。

[中圖分類號] G641? ?[文獻標識碼] A? ?[文章編號] 1674-9324（2021）47-0050-04? ? [收稿日期] 2021-05-29

通識課與專業(yè)課，是新工科視野下理工科高等教育課程體系中的兩大要素[1]。不同于專業(yè)課較強的工具性，通識課的非功利性顯著，更專注于激發(fā)學生的探索精神和個人潛能，培育其探索精神和學習的主動性，“將深藏于知識表層的符號和內(nèi)在結構之下的道德及價值意義與學習者的個人經(jīng)驗、生命體驗建立生成關系，通過轉(zhuǎn)化促進學習者的精神發(fā)育”[2]。可見，通識教育與課程思政的內(nèi)涵和精神天然地存在較強的正相關，因其更適合雙向互動的課堂方式，相較于專業(yè)課與思政理論課，更應成為強調(diào)隱性教育的課程思政實施主體。同時，課程思政也可以推動通識課程的創(chuàng)新改革，提高課堂感染力和價值引領高度，避免出現(xiàn)空泛平庸化、過度專業(yè)化以及去價值化的實踐誤區(qū)[3]。

S大學是以工科為主、住建部與江蘇省共建的高等學校，建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃及風景園林專業(yè)入選國家一流本科專業(yè)建設點。在新版培養(yǎng)方案中，除“4+1”的思政教育、英語、體育等公選課之外，還設有“中國居住文化”“建筑美學概論”“吳文化概論”“大數(shù)據(jù)與人工智能”等一系列體現(xiàn)專業(yè)與地方特色、“工文滲透”的通識博雅課程。其中，“中國居住文化”是面向二年級本科開設的選修課，共16學時計1學分，初衷是為后續(xù)的建筑設計、中國建筑史、居住區(qū)規(guī)劃與住宅設計等專業(yè)課擴展視野和前期鋪墊。

一、課程思政元素的挖掘與融入

立足課程定位與內(nèi)容，科學合理地挖掘思政要素是教學設計的首要任務。首先，《高等學校課程思政建設指導綱要》（以下簡稱《綱要》）是一線教師進行思政教育改革實踐的依據(jù)和參考。《綱要》明確了課程思政的目標要求、內(nèi)容重點、教學體系以及各學科專業(yè)課推進的指導意見，要求“重點建設思想道德修養(yǎng)、人文素質(zhì)、科學精神、憲法法治意識、國家安全意識和認知能力的公共基礎課”[4];其次，在“同向而行、相互協(xié)調(diào)”的大學思政課程體系中，思政課程—通識教育課/公共基礎課—哲學社會科學專業(yè)課程—自然科學專業(yè)課程分別承擔引領—浸潤—深化—拓展的功能[5]。其中，思政課與專業(yè)課的目標和內(nèi)容是較為清晰的，前者重在核心價值觀的引領，后者更適合突出職業(yè)素質(zhì)和科學精神，例如工匠精神（工學）、科學思維方式（理學）、“三農(nóng)”情懷（農(nóng)學）、醫(yī)德醫(yī)風（醫(yī)學）。而通識類課程的教改使命強調(diào)浸潤中加強理想信念教育，內(nèi)容更為廣泛、形式更為多樣，更注重全過程和隱性。

“中國居住文化”作為“中國”系列課程的一部分，自然以講述中國故事為主，通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。從時間和空間兩個維度展示中國“各時”“各地”極富特色的居住形態(tài)，激發(fā)強烈的民族自豪感和自信心，并在認識多樣性的基礎上，上升至對統(tǒng)一性的思考，充分理解“中華民族是一個”[6]的精神內(nèi)涵，培養(yǎng)以“尚合和、求大同”為核心的家國情懷。同時，作為面向建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風景園林學科的通識課，一方面以“空間”“形態(tài)”作為觀察對象;另一方面運用唯物主義辯證法和馬克思主義相關理論進行邏輯推理，例如觀察當代居住空間的政治性與增殖性，訓練學生的思維方式和批判性思考。最后，從當代側(cè)重微觀敘事的話語范式出發(fā)，樹立“以人為本、實事求是”的歷史唯物主義人文精神。對于居住形態(tài)，不僅使用概括性的圖式語言進行描述，更多地考慮以空間為背景，凸顯當時人的行為或日常生活，做到“見物”又見“人”，了解形態(tài)生成邏輯的社會約束，具體內(nèi)容概括見表1。

二、課程思政教學方法與模式

根據(jù)高校學生的心理認知特點和思政內(nèi)容，“中國居住文化”綜合多種策略推動學生進入學習情景以達成價值引導和滲透的隱性效果，主要包括專題例釋、提煉升華、逆向誘辯和寫作訓練等。

（一）專題案例

例釋教學通過文字、視頻、音頻、圖片，具體展現(xiàn)某一類型居住空間的形態(tài)特征，再運用唯物主義辯證法或馬克思主義空間觀揭示形態(tài)背后的生成邏輯及其意義。較之原理說教，更為生動、直觀與形象，易于將學生引入具體情景之中激發(fā)興趣與思考，從而下意識地運用現(xiàn)象—本質(zhì)、形式—內(nèi)容等馬克思主義哲學觀與方法論。在“中國居住文化”教學設計中，例釋遍及各個章節(jié)，涵蓋從建筑到聚落群、從住宅到園林的各種尺度、各種類型，以及視頻、動畫、圖片、音頻等多種形式，從而達到“浸潤”與“全過程”的思政教育效果。

在傳統(tǒng)民居中，詳細介紹了北京四合院、山西宅院、皖南天井院、陜北窯洞、福建土樓土堡圍龍屋、五邑碉樓、蒙古包、朝鮮草屋、維吾爾族阿以旺等民居的形式以及環(huán)境特點。為克服巨大空間跨度帶來的陌生感，更快地切入地方情景，每個案例均配以極富地域特色且易為青年人接受的視覺與聽覺形式。通過重新觀看《大宅門》《大紅燈籠高高掛》《天下徽商》《讓子彈飛》等知名影視作品片段，將原本退為舞臺背景的建筑空間置于前臺，發(fā)掘空間形式特點及其與地域日常生活的關聯(lián)，再配以地方音樂，如《華陰老腔一聲吼》《愛拼才會贏》等，通過“移情”在建筑與音樂中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的一致性。

對于無遺存的歷史案例，多采用文字與圖片的傳統(tǒng)形式還原典型日常生活場景，而非對“器物層”的著力描述。這種將建構權交還給聽眾、激發(fā)想象力的課堂實踐能較好地活躍氣氛與調(diào)動積極性。例如，基于《開元禮》記述，以圖文說明、現(xiàn)場演繹的方式生動再現(xiàn)唐代“婚禮見舅姑”“冠禮加冠”“喪禮哭位”等禮儀場景，使學生在直觀感受空間形態(tài)與人居活動緊密聯(lián)系的同時，加深對古代禮制文化的體會。

（二）提煉升華

春風化雨、潤物無聲的思政教育通常需要在案例基礎上提煉升華、啟發(fā)點題，以完整合理的邏輯實現(xiàn)觀點輸出，避免口號宣言或廣告植入式說教的不適。對于唯物辯證法等較為抽象的原理，應點明現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、偶然與必然等基本范疇在案例中的具體形式，轉(zhuǎn)抽象為具象，以熟悉的事物揭示二者的辯證關系;對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，應積極進行橫向?qū)Ρ龋▏鴥?nèi)區(qū)域?qū)Ρ扰c國內(nèi)外對比），分析各類居住形式的差異性與共同性，深刻體會中國文化的多元性和統(tǒng)一性。

在“傳統(tǒng)聚落體系涌現(xiàn)”章節(jié)中。首先，在展示長城沿線風姿的同時，提醒學生聯(lián)想國歌、國徽以及其他優(yōu)秀藝術作品中的長城形象，由此引申出中華民族在歷次救亡圖存中表現(xiàn)的不屈不撓、奮發(fā)圖強的民族精神。結合當前西方對中國的圍追堵截，鼓勵學生直面困難、艱苦奮斗，在危機中尋找機遇。其次，隨著長城戰(zhàn)爭模擬的演示，指出“現(xiàn)象”是在農(nóng)牧過渡帶出現(xiàn)的一種不同于州縣的聚落聚集方式，“本質(zhì)”是防守方力爭在最短時間內(nèi)消除入侵并兼顧效率與成本。“內(nèi)容”是不同規(guī)模的屯兵聚落，“形式”是分層放射狀結構。“偶然性”是隨機的入侵位置和防守方初始布局，“必然性”是最終形成一種高效、動態(tài)的防御圖式。每一對范疇的具體形式都是對立的，但同時也是相互依存的。最后，在長城是農(nóng)牧博弈結果的觀點基礎上，闡述清代的大一統(tǒng)宣告了長城的終結。結合走西口的歷史事件，說明曾經(jīng)作為隔離的長城最終成為民族融合、地區(qū)發(fā)展的樞紐，呼吁摒棄狹隘的民族主義，形成多元統(tǒng)一中國的大國格局。

在領略各地傳統(tǒng)民居之余，引導學生總結傳統(tǒng)民居的普遍共性——對當?shù)夭牧稀⒓夹g、文化、生活的積極回應。指出相對于知名工匠設計的府邸，傳統(tǒng)民居更像是一種沒有建筑師參與的建筑，它的形成完全植根于先民的生產(chǎn)實踐。呼吁建筑、規(guī)劃、園林專業(yè)學生要尊重人民的智慧、傾聽人民的聲音，切勿孤芳自賞地追求“奇奇怪怪的建筑”。

（三）逆向誘辯

不同于提煉升華，逆向誘辯可謂開門見山，主動以“流俗立場、對立觀點、負面事件作為切入點，深度剖析緣由，竭力維護理論和原理的科學性和合法性”[7]。當代中國社會話語已經(jīng)從關注宏大敘事過渡到微觀敘事，大學生的話語接受特點也相應發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大多對固定、單一、權威的話語形式有抵觸，而邊緣化、平民化的逆向話術則能較好地適應該特點，提高學生的興趣和觀點接受度。

在講述中華文化多元統(tǒng)一時，專門將網(wǎng)絡論壇盛行的“崖山之后無中國”說法進行課堂辯論。期間不是從正面的歷史和理論去反駁，而是引導學生順著該邏輯進一步思考——如果宋代之后就沒有中國的話，那現(xiàn)在的我們是誰？在身份困惑之余，提出該問題的本質(zhì)，即究竟何為中國。中國文化不能窄化地等同于漢族文化，而應從整體和體系的角度理解。在歷史進程中，各個民族、各個區(qū)域都作出了不可替代的貢獻，這在敦煌壁畫中能清晰地看到融合。因此，宋代之后的元代、明代之后的清代自然是中國歷史的組成部分，民族建筑/聚落也是中國居住文化的瑰寶。

（四）寫作訓練

寫作是通識類課程的重要構成，是思維的外化。不同于命題式作文，“中國居住文化”采用主題式寫作形式，通過課堂知識及課下文獻調(diào)研，基于個人興趣及研究能力自定題目完成。要求以“身邊的居住文化”為寫作情景，觀察個人生活經(jīng)驗中與居住相關的人工或自然的空間或物件。寫作任務在首課即完成布置，其后8個教學周內(nèi)分為兩個階段，各產(chǎn)出一篇文章：前4周側(cè)重于形態(tài)特征的把握;后4周則鼓勵從形態(tài)與邏輯、形態(tài)與居住等方面提出創(chuàng)造性的觀點與論據(jù)。每個階段均以1個課時挑選代表性文章，經(jīng)過學生討論、教師點評、自我復盤等環(huán)節(jié)，反復修改形成終稿。在2019—2020學年選修完成的學生中，終稿主題均緊緊圍繞“日常”“居住”，選擇以宿舍、家屋、社區(qū)、家具等作為對象，個別超過尺度的選題在第一階段被勸說換題，因此基本達成見“物”又見“人”的人文精神目標。

三、結語

為了與“中國古代建筑史”“居住建筑設計原理”等專業(yè)課有所區(qū)別，“中國居住文化”自開設伊始就明確了以觀念引領為主、知識掌握為輔的教學目標，而這與課程思政教育理念不謀而合。一方面堅定了課程改革的方向與信念，另一方面更利于系統(tǒng)與全面地進行課程思政理論、實踐的學習與交流。經(jīng)過多年的探索，該課程在學生評議與督導評議中積累了良好的口碑，并且作為學校思政改革的成果之一得到《光明日報》[8]《中國網(wǎng)》等媒體的報道。由于2020年新冠疫情的影響，初次嘗試了線上教學模式，在發(fā)現(xiàn)平臺優(yōu)勢之余，深刻體會到線下交流在課程思政教育中的重要性，即教師表情、肢體、語言的感染力可以更好地激發(fā)學生共情。

參考文獻

[1]曹柳星，賀曦鳴，竇吉芳.“新工科”視角下“課程思政”實踐——面向理工科專業(yè)本科生的主題式通識寫作課設計[J].高等工程教育研究，2020（1）：24-30.

[2]伍醒，顧建民.“課程思政”理念的歷史邏輯、制度訴求與行動路向[J].大學教育科學，2019（3）：54-60.

[3]董博.大學通識教育改革的“課程思政”進路研究[J].江蘇高教，2020（12）：95-99.

[4]教育部.關于印發(fā)《高等學校課程思政建設指導綱要》的通知[EB/OL].中華人民共和國教育部網(wǎng)，（2020-06-01）[2021-04-22].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/202006/t20200603_462437.html.

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[7]曹峰.“正向話語”講述與“逆向話語”誘辨：思想政治理論課的大學生政治認同[J].當代青年研究，2017（5）：23-28.

[8]蘇雁，徐燕華.思政小課堂“牽手”社會大課堂[N].光明日報，2020-06-15（8）.