比較視野下的“普世價值”與“共同價值”

胡銀元

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611830）

習(xí)近平在2020年9月22日第75屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話中，再次倡議對全人類共同價值的堅守，再度向世界傳達了中國主張，闡明了中國立場。在世界不確定性和不穩(wěn)定性日益凸顯的時代背景下，在新冠肺炎疫情全球大流行的現(xiàn)實境遇下，讓世界把目光聚焦于全人類共同價值，以期能夠滌清各國的迷茫和消弭世人的惶惑，展現(xiàn)出“世界之中國”的擔(dān)當(dāng)。

“價值觀念在一定社會的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價值觀念的影響力?！盵1]106再次論及“共同價值”，不禁讓人聯(lián)想到在香港“修例風(fēng)波”及武漢在抗擊新冠肺炎疫情的事件中，西方國家別有用心地利用“自由、人權(quán)”等“普世價值”口號來抹黑我國，歪曲事實，制造思想混亂，在國際輿論上對中國施加政治壓力和進行輿論攻勢。因此，對“普世價值”和“共同價值”進行全面比較和深入剖釋，不僅能夠祛除“普世價值”的魅惑性，拒斥改旗易幟的邪路，還可以更加明晰“共同價值”的時代意義和世界意義，堅定沿著中國特色社會主義道路穩(wěn)步前進。

一、界定：二者的概念

對于“普世價值”的內(nèi)涵，可以從狹義和廣義上來把握。狹義上看，指以民主、自由、人權(quán)等為基礎(chǔ)的西方資本主義價值觀念對所有國家、民族都適用，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的超越歷史的價值觀念，非西方國家在價值觀念的選擇上應(yīng)當(dāng)將資本主義價值觀念視為發(fā)展方向。廣義上講，除具有資本主義價值觀念的基本語義外，很多時候亦成為所謂“西方模式”的同義語，包括資本主義制度、資本主義道路等內(nèi)容。

對“共同價值”的考察，有必要回顧這一表述的初次出場語境。“共同價值”的完整表述為“全人類的共同價值”，是習(xí)近平于2015年9月在聯(lián)合國一般性辯論時的講話中提出的具有時代性和世界性的重大價值概念，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”[2]522此后，這一表述在我國對外話語中經(jīng)常被提及，用來闡明我國在國際事務(wù)中的主張和理念。對于“共同價值”內(nèi)涵的理解，需明確其歷史主體是整個人類，而非單個或少數(shù)國家。同時，應(yīng)當(dāng)抓住其核心要義，即不僅承認(rèn)人類存在某些價值共需，而且肯定人類能夠達成某些價值共識。

二、勘源：二者的生成

（一）“普世價值”的源起及嬗變

從歷史向度看，“普世價值”的源起需追溯到基督教主張的“普世主義”“普世的觀念最初來源于基督教”[3]23。早期基督教為了達到對外傳播和擴張的目的，需要用一種共性話語來打破種族界限的桎梏，于是“普世主義”的觀念在基督教的推動下應(yīng)運而生。在此基礎(chǔ)上，神學(xué)家和宗教倫理學(xué)家將其和倫理道德進行結(jié)合，用來倡導(dǎo)“普世倫理”。在中世紀(jì)之后，啟蒙思想家們?yōu)榱俗畲笙薅鹊匦麚P“理性崇拜”，繼承了基督教主張的“普世主義”，并將其融入以“理性”為基礎(chǔ)的系列觀念之中，一種代表資產(chǎn)階級的話語體系由此形成。這種話語體系，為后來資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)做好了輿論準(zhǔn)備，成為資產(chǎn)階級推翻封建專制主義的強大思想武器。基于資本迅速增殖欲望的推動，歐美資產(chǎn)階級便開始進行資本的原始積累，將這種話語體系與所謂的“文明”掛鉤，用來美化殖民掠奪，自詡是給東方落后國家?guī)怼拔拿鳌焙汀斑M步”。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！盵4]35-36同時，為了減少殖民地民族的抵抗阻力，還將“赤裸裸的掠奪”的罪惡行徑進行渲染和頌揚。“這時，征服弱小民族成了‘白人的重?fù)?dān)’‘民族的使命’‘明顯的歸宿’‘神圣的委托’‘基督教的職責(zé)’?！盵5]129資產(chǎn)階級為了鞏固統(tǒng)治地位，這種“普世性”“充滿理性”“文明進步”的資產(chǎn)階級話語體系也就固定為“人權(quán)、自由、民主”等價值觀念口號，并在新的歷史境遇下以“意識形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等新的論調(diào)形式出現(xiàn)。

可以看到，當(dāng)代意義上的“普世價值”的成型經(jīng)歷了一個很長的歷史嬗變過程，而非驟然出現(xiàn)的。不可否認(rèn)，客觀上其曾在人類文明進程中具有一定進步作用和積極意義，但后來在很多時候成為西方國家用來對他國家進行意識形態(tài)滲透的工具，甚至將其作為顛覆不同制度的武器。

（二）“共同價值”提出的現(xiàn)實動因

對價值觀念的考察，不能脫離社會存在。習(xí)近平站在人類命運共同體的高度，將時代特征和我國發(fā)展道路置于歷史唯物主義的視域，以促進人類社會進步和服務(wù)中華民族復(fù)興為旨?xì)w，著眼于全局和長遠，對世界走向之問給出了中國方案，呼吁各國堅守全人類共同價值。

放眼當(dāng)今世界，希望與威脅相互交織，人類社會進步要求堅守“共同價值”。一方面，和平與發(fā)展大勢難逆，依舊是時代主題，我們生活的世界充滿希望。世界多極化在曲折中進一步發(fā)展，國際力量對比趨向平衡；經(jīng)濟全球化、社會信息化使得各國相互聯(lián)系和依存持續(xù)加深；尊崇世界文明多樣性依舊是大多數(shù)國家的共同愿望。另一方面，共同威脅加劇了世界的不穩(wěn)定性和不確定性。世界經(jīng)濟復(fù)蘇動力不足，貧富分化繼續(xù)加大，恐怖主義威脅依舊存在，重大傳染性疾病不定時爆發(fā)。因此，對全人類共同價值的堅守，關(guān)乎各國利益，也有助于共克全球性威脅。

立足當(dāng)代中國，機遇與挑戰(zhàn)同時存在，實現(xiàn)民族復(fù)興需要闡釋我國主張。講好“共同價值”，講清楚我國在國際事務(wù)中秉承的價值觀念和堅守的立場，既符合中華民族歷來追求天下太平、共享大同的理想，也利于構(gòu)建和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。應(yīng)該進一步表明，我國將堅定走和平發(fā)展、共同發(fā)展、合作發(fā)展的道路。同時，隨著自身的不斷發(fā)展，將給各國提供更多的機遇，也將會更多地承擔(dān)國際責(zé)任。

三、解析：二者的根本性差異

為了進一步區(qū)分“普世價值”和“共同價值”的不同，更好地深化對二者的理解與認(rèn)知，有必要對二者在立論基礎(chǔ)、利益主體、話語權(quán)、思維方式和內(nèi)在特質(zhì)方面進行逐一解析。

（一）立論基礎(chǔ)不同

1.“普世價值”的哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象人性論?！捌帐纼r值”把抽象人性論作為邏輯起點，來論證其在人類社會的存在及合理性。抽象人性論在探尋人的本質(zhì)時，沒有從具體的、歷史的現(xiàn)實中去認(rèn)識，忽視現(xiàn)實的社會關(guān)系的變化，也沒有看到現(xiàn)實的人總是會從事一定的實踐活動。在抽象人性論者看來，人作為一個類存在物，具有類本質(zhì)，即人性具有共同性、一致性和相通性。同時認(rèn)為，人性不會隨著社會歷史變化而發(fā)生變化，將人性視為普遍的、超歷史的和永恒的屬性。人類文明史表明，人性是早于觀念上層建筑和政治上層建筑的出現(xiàn)，因此觀念上層建筑和政治上層建筑的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以人性作為前提。如頗具代表性的德國哲學(xué)家路德維?！べM爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中就做過論述，他將理性、意志、心歸納為人的本質(zhì)。“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心?！盵6]30-31用抽象人性論來解釋人性中向善的某些觀念，這套代表資產(chǎn)階級的價值觀念得以生成。

既然人性具有共同性和永恒性，那么人類社會的價值觀念就應(yīng)一致，“普世價值”以此作為重要依據(jù)和推廣手法。具體來說，“普世價值”論者宣揚資產(chǎn)階級的價值觀念是理性之光，能夠引領(lǐng)人類驅(qū)散“黑暗”，走向“光明”，這套價值觀念應(yīng)該推及世界各國。誰要是不接納這種價值觀念，就會被視為脫離人類共同發(fā)展道路，不是被斥為“妖魔化國度”，就是被冠以“邪惡軸心”的帽子。

2.“共同價值”是建立在馬克思主義人性論基礎(chǔ)上的科學(xué)價值論斷。馬克思在大力批判抽象人性論的基礎(chǔ)上，提出人的本質(zhì)是現(xiàn)實的而不是抽象的?！安皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定狀態(tài)不變中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵7]525只有將現(xiàn)實的人置于特定歷史時期的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中才能正確把握人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]505這就是說，馬克思主義人性論從根本上否認(rèn)人性是永恒不變的，而強調(diào)其是變化、發(fā)展的。

“共同價值”是從現(xiàn)實的人出發(fā)來說明人性是共性與個性的統(tǒng)一體。在認(rèn)識和把握人性時，不僅承認(rèn)人類共同體具有人性當(dāng)中的某些共性，還強調(diào)不同國家、不同地域、不同階級和不同發(fā)展水平背景下的人會擁有不同個性，存在具體差異。具體來說，“共同價值”首先肯定了人類社會在長期對話和交流中會在某些方面產(chǎn)生價值上的共需，因此會逐漸達成關(guān)于某些方面的價值共識。譬如，都祈望和平而不是戰(zhàn)爭，都希望發(fā)展而不是貧窮，都渴望公正而不是偏見。同時指明，雖然人類社會存在共同價值訴求，但是由于各國國情民情、歷史文化傳統(tǒng)、階級關(guān)系和發(fā)展水平的不同，各國現(xiàn)實境遇的差異性決定了在具體價值訴求上存在差別，如國家主體有自主選擇社會制度、意識形態(tài)和發(fā)展道路的權(quán)利，不能定于一尊。

（二）利益主體不同

1.“普世價值”的利益主體是西方國家。要想厘清西方四處傳播“普世價值”的背后邏輯，有必要循著早期資產(chǎn)階級輸出“普世文明”的維度加以理解?；仡櫋捌帐纼r值”的源來及嬗變，結(jié)合歐美國家近現(xiàn)代的歷史，已經(jīng)深知西方國家靠對落后國家輸出所謂“普世文明”攫取了巨大利益，明晰其在早期資本主義的殖民殘酷掠奪與瘋狂擴張中所扮演的角色。雖然客觀上資本主義“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”，但更深層次的動機是“完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使”。實際上，這個過程中“普世文明”成為掩護罪惡行徑的遮羞布，給其他落后國家和地區(qū)帶來了深重災(zāi)難，資本原始積累犯下了滔天罪行。馬克思在《英人在華的殘暴行動》一文中就曾揭露過殖民主義靠摧殘人命和敗壞道德來實現(xiàn)國庫充盈的罪行?！皩δ切┍毁u到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當(dāng)契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’的情形，我們一點也聽不到?！盵8]54毫無疑問，這樣的“普世文明”將會在人類歷史長河中永久“聞名”。

西方國家根據(jù)時代特征將舊的“普世文明”包裝成“普世價值”，深知人性中某些向善向美的觀念對世人具有相當(dāng)?shù)母姓倭臀?，于是拼命鼓吹和到處推銷，旨在新的歷史境況下利用“價值觀外交”獲取政治利益和經(jīng)濟利益?！百Y產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益?！盵9]195西方政客認(rèn)為，頌揚“普世價值”能夠獲取諸多好處，一方面，能夠為資本主義制度和道路提供正確性依據(jù)，可以為國家戰(zhàn)略的實現(xiàn)和霸權(quán)主義的推行提供合法性依據(jù)；另一方面，能夠俘獲人心，削弱對象國的政治吸引力，以強化西方對所針對國家的控制，實施西化、分化圖謀，實現(xiàn)不戰(zhàn)而勝。以蘇聯(lián)解體這一重大歷史事件來說，超級大國轟然崩塌的外部原因正是源于西方國家特別是美國長期對其進行“和平演變”，同時，在內(nèi)部改革方面，戈爾巴喬夫認(rèn)同西方的價值觀，將改革目標(biāo)定位為“人道的、民主的社會主義”，拋棄了馬克思主義，背離了社會主義方向，盲目模仿和追求西方政治建制和市場經(jīng)濟模式，造成國內(nèi)民眾思想意識的混亂。

2.“共同價值”著眼于整個人類。“共同價值”是在客觀分析國際大勢和歷史潮流的基礎(chǔ)上，強調(diào)人類命運與共，因此其利益主體是整個人類社會，而不局限于服務(wù)特定集團或特定國家?；蛘哒f，“共同價值”找到了人類在價值層面上的“最大公約數(shù)”。國際形勢加速演變，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅突顯出世界的不穩(wěn)定性和不確定性，如何應(yīng)對面臨的共同威脅，對這個問題的回答，關(guān)乎整個人類的前途命運?！肮餐瑑r值”的答案是各國應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力，攜手應(yīng)對全球共性難題。同時，經(jīng)濟全球化的時代潮流，使得各國緊密相連、利益交融，追求和平與發(fā)展，謀求公平與正義，尋求民主和自由，這是各國理應(yīng)尋求的共同利益取向，符合人類共同體的整體利益。

談及和平，我國呼吁“努力建設(shè)一個遠離恐懼、普遍安全的世界”[10]433?！肮餐l(fā)戰(zhàn)爭的根源，共同解救被槍炮驅(qū)趕的民眾，共同保護被戰(zhàn)火燒灼的婦女兒童。”[10]433多次強調(diào)“共同”一詞，反映出“共同價值”語境下的各國在和平問題上都是主人公，都有發(fā)言權(quán)，都是不可或缺、無可替代的重要力量。我國承諾將會堅定不移走和平發(fā)展道路，“一如既往為世界和平安寧作貢獻?！盵10]436就踐行來看，“中國累計派出3.6萬余人次維和人員，成為聯(lián)合國維和行動的主要出兵國和出資國。”[10]436可以看到，“共同價值”以精煉的話語道出了關(guān)于構(gòu)建美好世界的價值遵循，反映了大多數(shù)國家的共同心聲，容易引起世人的關(guān)注和引發(fā)世人的共鳴?？梢哉f，這一價值論斷占據(jù)了國際道義的制高點，必然能夠獲得國際社會的廣泛認(rèn)可。

（三）話語權(quán)不同

1.“普世價值”代表西方話語霸權(quán)。長期以來，西方在國際輿論格局方面處于強勢地位，西方主要媒體深諳國際輿論之道。“客觀地講，國際輿論格局仍然是西強我弱，但這個格局不是不可改變、不可扭轉(zhuǎn)的，關(guān)鍵是看我們?nèi)绾巫龉ぷ??！盵1]115無論是在社會主義發(fā)展歷程中盛行的“意識形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)，還是在我國現(xiàn)代化進程中興起的“中國威脅論”“中國崩潰論”等話語，無不顯示出西方企圖繼續(xù)維持在國際輿論強勢地位。緣由在于，西方政客清楚，只有牢牢把握國際政治的話語權(quán)，才能夠在國際事務(wù)中獲得主動。

毋庸諱言，“普世價值”就是西方話語霸權(quán)的外衣，其將人性中某些向善向美的價值共識強勢解釋為資本主義制度的獨有物，把國家通往現(xiàn)代化的路徑狹隘歸結(jié)為資本主義制度或資本主義道路，把美好國度的最佳范式極力描繪為西方模式，甚至宣稱有義務(wù)向其它國家推廣這套價值觀念和制度?！捌渌鐣?，包括美國，都聲稱自己的價值觀和體制普世適用?！盵11]27可以看到，西方國家“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，[7]552不遺余力地將“普世價值”鼓吹為價值觀念選擇的唯一方向，通過國際話語權(quán)的掌握和運用來引導(dǎo)世界輿論走向，獲取西方既定的利益。

2.“共同價值”彰顯了我國國際話語權(quán)的提升。“共同價值”的倡導(dǎo)，有理有據(jù)有節(jié)，提升了我國的國際話語權(quán)，展現(xiàn)出我國能夠根據(jù)當(dāng)下時代要求和自身發(fā)展情況對西方話語進行解構(gòu)，意味著我國在建構(gòu)對外話語體系上邁出了堅實步伐。

其一，我們有理由、有必要建構(gòu)起中國話語。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民在站立起來的過程中解決了“挨打”問題，在富強起來的進程中解決了“挨餓”問題，而當(dāng)下中國正處于實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程中，必須著力解決在國際話語中的“挨罵”問題，必須通過輿論斗爭來破解西方的話語陷阱。審視過去“挨罵”的緣由，主要癥結(jié)表現(xiàn)為兩個方面：一方面在于我國對外話語的創(chuàng)造力、感召力和公信力不夠強；另一方面在于我國對外話語長時間處于被動防守狀態(tài)，以致在諸多國際事務(wù)中呈現(xiàn)出失語失聲的境況。因此，習(xí)近平明確強調(diào)：“爭奪國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題。”[1]117-118“共同價值”的提煉，顯示出我國對外話語在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，展現(xiàn)出我國主動調(diào)適自身話語在國際輿論的境況，既極大地回?fù)袅宋鞣皆捳Z，又增強了我國自主話語的表達能力。

其二，做好國際輿論工作具備深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。隨著我國綜合國力的持續(xù)增強和國際影響力的逐步提升，國際社會已經(jīng)將目光聚焦我國，中國道路、中國模式愈來愈成為被研究的對象，這為我國做好國際輿論工作提供了重要機遇。相比于部分國家的一團亂象，我國發(fā)展可謂是“風(fēng)景這邊獨好”，并且我國在應(yīng)對國際事務(wù)上一直貫徹的是公平正義的理念，這是我國做好國際輿論工作的最大底氣。“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事，我們應(yīng)該有這個信心！”[1]115講好全人類的共同價值，讓世界在聚焦中國道路、中國模式時能夠讀懂中國主張和中國理念，可以達到從話語角度正確引導(dǎo)國際輿論的效果。

（四）思維方式不同

1.“普世價值”的思維方式是零和博弈。零和博弈論者認(rèn)為，在競爭的環(huán)境下，一方的受益必然意味著另外一方利益的受損，所得所失總和為“零”，否認(rèn)雙方存在合作的可能。蘇聯(lián)解體、東歐劇變使得西方政客嘗到了以意識形態(tài)為武器而大獲全勝的甜頭，此后繼續(xù)沿用這一戰(zhàn)略來布設(shè)政治陷阱，甚至以人權(quán)名義對他國直接進行武裝干預(yù)，以實現(xiàn)既定的政治圖謀。塞繆爾·亨廷頓在闡述“普世主義”時，就曾揭露過其真實意圖，值得我們警覺?！捌帐乐髁x是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！盵12]452013年，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上的講話中指出：“這些人是真的要說什么‘普世價值’嗎？根本不是，他們是掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾，最終推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國社會主義制度?！盵13]27習(xí)近平的這句論述，道破了“普世價值”暗藏的玄機，點明了其深層的政治圖謀。

不妨回望10年前爆發(fā)的“阿拉伯之春”。所謂“普世價值”帶給阿拉伯世界的不過是經(jīng)濟之殤和政治之亂，結(jié)果是國家的四分五裂和平民的流離失所，原本安穩(wěn)的社會秩序被動蕩混亂取代，造成巨大損失。據(jù)相關(guān)國際評估結(jié)果顯示：“基礎(chǔ)設(shè)施損失達到9000億美元，超過140萬人死亡，1500多萬人淪為難民?！盵14]相關(guān)國家并沒有享有“春暖花開”，并沒有迎來期盼中的民主、繁榮與發(fā)展，而是處在“寒冬已至”的灰暗時刻?？梢钥吹?，西方政客的彈冠相慶是建立在中東地區(qū)民不聊生的基礎(chǔ)之上。

2.“共同價值”以合作共贏為出發(fā)點?！肮餐瑑r值”主張?zhí)隽愫筒┺乃季S局限，期盼凝聚各國共識，以合作為路徑，以共贏為目標(biāo)，符合各國自身利益。

關(guān)于和平，“共同價值”順應(yīng)了各國人民渴望和平和拒斥戰(zhàn)爭的理想，倡導(dǎo)攜手共建持久和平的世界，反對將本國安全建立在別國不安全之上。于發(fā)展而言，“共同價值”主張的是同心打造共同繁榮的世界，秉承“天下皆好”的理念，反對你贏我輸、贏者通吃的強權(quán)邏輯。提及公平正義，“共同價值”遵循大多數(shù)國家要求在權(quán)利、機會、規(guī)則上平等的愿望，呼吁構(gòu)建公正合理的國際秩序，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治。以民主來說，“共同價值”兼顧了國際和國內(nèi)兩個層面。一是號召國際規(guī)則的民主化，即各國有權(quán)在國際事務(wù)中發(fā)表意見；二是提倡全面看待一國的民主化，既要看到形式上的民主，更應(yīng)當(dāng)看到實質(zhì)上的民主?！肮餐瑑r值”是以體現(xiàn)大多數(shù)人的意志為原則，因此符合大多數(shù)人的需求。值得強調(diào)的是，“共同價值”思維方式的顯著特征就在于從共同體出發(fā)，也就是說，上述幾大理念的實現(xiàn)，終究還是需要共同體一起努力，而不是單個國家的空喊疾呼。

（五）內(nèi)在特質(zhì)不同

1.“普世價值”充斥著封閉排外的特性?！捌帐纼r值”帶有鮮明的“西方中心論”的色彩，以“唯我獨尊”“高人一等”的心理來看待世界多樣文明和多元價值，并將文化和價值進行高低優(yōu)劣的區(qū)分，折射出西方在文化和價值層面的“傲慢與偏見”。

封閉排外的特性主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，違背了人類社會發(fā)展的進步趨勢，將人類社會定格在資本主義制度，視其價值觀念為永恒不變、普遍適用的，而忽略了其本身就是一定歷史階段的產(chǎn)物?！拔鞣絿以谥趁窕瘯r期從不講人權(quán)，在掠奪非洲資源的時候也不講人權(quán)，現(xiàn)在他們大談人權(quán)，真是不知羞恥。”[15]259其二，否定人類文明和價值觀念的多樣性，泯滅不同國家、民族的差異，以絕對優(yōu)越的姿態(tài)宣揚所有國家、民族在價值上的“清一色”，意在將所有國家都納入資本主義體系。正如挪威政治學(xué)家約翰·加爾通對西方鼓吹的這種“普世化”所做的評價：“西方在其領(lǐng)域內(nèi)提出普世化的見解，這一說法荒唐可笑?！盵16]106

2.“共同價值”具有開放包容的特質(zhì)?！肮餐瑑r值”屬于和諧話語，秉承的是中國文化傳統(tǒng)中“和而不同”的理念，堅持以平等和尊重的視角來看待世界多樣文明和多元價值，主張文化的交流互鑒，同時承認(rèn)不同國家、民族在價值取向上會存在差異。

從橫向上看，“共同價值”承認(rèn)不同國家、民族有著自身獨特的歷史文化和具體民情國情，以開放的眼光、開闊的胸襟來看待和接納不同國家、民族在獨特歷史文化和發(fā)展階段下存在的多元價值，不以社會制度、意識形態(tài)劃界。同時，由于各國的歷史文化和發(fā)展水平存在差異，因此“共同價值”的實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際狀況加以考察，允許存在并不全都吻合的情形?！安煌拿鳌⒅贫?、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會進步提供強大動力。”[10]457“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[10]468從縱向上看，“共同價值”是各民族在長期交流中逐步形成的價值共識，是時代特征和社會實踐在價值層面上的提煉，承認(rèn)在不同歷史時期其具體內(nèi)涵會有差別。

四、結(jié)語

綜上，“普世價值”和“共同價值”存在根本性的差異，不能將二者混為一談。事實上，堅持以馬克思主義的科學(xué)要義來認(rèn)識和把握“普世價值”和“共同價值”，自然我們在這個問題上就洞若觀火、清澈明了。具體來說，價值觀念在本質(zhì)上屬于社會意識的范疇，對價值觀念的考察不應(yīng)脫離具體的社會存在。需要指明的是，價值觀念具有社會歷史性的特性，因而，應(yīng)用社會和歷史的眼光來探究價值現(xiàn)象。

基于此，不難看出西方所謂的“普世價值”的“非普世性”和“狹隘性”，不難看清這種充斥著霸道特性的價值觀念背后的政治圖謀，不難理解為何應(yīng)當(dāng)拒斥改旗易幟的邪路。此外，應(yīng)當(dāng)充分肯定人類社會在長期的物質(zhì)交往和文化交流中能夠產(chǎn)生價值共需，價值共需使得在一定范圍和程度內(nèi)能夠達成價值共識，即“共同價值”。遵循“共同價值”，有利于更好地開展國際合作和文化交流，促進人類共同體的向前發(fā)展，不斷引領(lǐng)人類社會的進步。總之，全人類共同價值昭示了當(dāng)今紛亂世界應(yīng)該秉承的正確價值引領(lǐng)，帶有極強的時代穿透力和現(xiàn)實解釋力。