《論語》中的全人教育傳統

鄭晨瑤

（大連大學 教育學院，遼寧 大連 116622）

當前學界關于全人教育的概念界定尚存爭議，不過人們公認這意味著教育理念由培養割裂的、工具性的人向培養全面發展的人的轉變，代表了將工具理性主導的傳統教育改造成價值理性支撐的現代教育的時代吁求，張揚著人的主體性本質；然而全人教育一直無法進入一線教育教學，這與人們對教育的歷史性規律的忽視，以及全人教育理念的模糊性、超前性不無關系。立足中國大地辦教育，我們既要秉持為人民服務、促進學生全面發展的信念，也要考慮中國教育的現實土壤，所以理清思路，選擇一條恰切的全人教育之路就尤為重要。在這方面，兩千年前的孔子似乎循繹出一條堪稱完美的路徑，特別是全人教育理念與社會實際在其教育實踐中的融合使其教育活動具有極強的現實生命力，用實踐對教育的社會性、歷史性特征表示了肯定，也為我們開展全人教育的理論和實踐探索提供了具體的經驗。

本文以最集中體現孔子思想的《論語》為依據，通過文獻耙梳和資料分析，歸納闡釋其中的全人教育思想及實踐經驗，希望對全面把握孔子的全人教育理念和深化中國全人教育的探討和實踐都能有所幫助。

一、孔子與全人教育

春秋時期，禮崩樂壞、戰爭頻仍，孔子目睹社會慘狀，以周為師，提出克己復禮的社會改革目標，期望建立和維護和諧的社會秩序。“吾從周道”便成為了他孜孜不倦的政治理想和堅定不移的人生信念，也是孔子講學的精神支柱，奠定了《論語》中全人教育傳統的思想基石，并影響著孔子全人教育實踐的諸多方面。

首先，孔子之道的核心是“仁”，“仁者愛人”。其首要內容是強調人的重要性，正所謂“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛靈公》），孔子十分清楚人在恢復周禮、周道的目標中的作用，所以他將教育置于首要地位，提出“導之以德，齊之以禮”，他熱心講學，廣收門徒，不論尊卑貴賤“未嘗無誨焉”；“愛人”在教育中又集中表現為對學生之愛，所以孔子注重學習方法與態度的培養，注重學生自主性的生發。

其次，“愛人”的內涵是富有實踐性的?？鬃釉缇驼J識到“個人不能單獨存在，一切行為都是人與人交互關系的行為”[1]97，因此他推崇“知行合一”，強調在實踐中“健行不息”以弘仁?！笆硕鴥瀯t學，學而優則仕。”（《論語·子張》）是孔子規劃的實現“從周”“守死善道”之志的路徑，“學仕統一”——“學以繼道，仕以行道”也成為了孔門弟子的精神追求和孔門教育的基本特征之一，這體現出孔子對理論與實踐緊密結合以及教育教學與社會實際密不可分的關系的正確認識。從中我們可以看出孔子教育“學仕統一”的方法論。

最后，“愛人”是指向實踐的?？鬃又鲝垺叭室愿型樾裕詽櫸餅橛谩盵2]31，這造就了孔門注重推論和思慮，講求聞一知十、舉一反三的知識論和實踐觀。因此孔子要求弟子在知行合一和“反求諸己”中掌握“修己以安百姓”的能力，具體而言就是能夠弘揚和推行周道的士，“修身齊家治國平天下”的人才，具有愛民之心和“悱惻之感”的君子，所以《論語》所載孔子的講學內容便分為修己、待人、處事（為政）數項，顯示出融合“人的完整性與生活的完整性”[2]22-23的特征，構成了培養“全人”的目標框架和內容基礎。

綜上，孔子講學以“周禮”“周道”為核心精神指導，將“仁者愛人”思想貫穿其中，形成了全面、完整、持久的全人教育實踐。我們對中國全人教育理念與實踐的探討，當然是基于中國特色、社會主義等關鍵詞展開的，但我們是否把握住了核心精神支柱，或者說我們對社會發展規律和教育方針是否已有了足夠的認識呢？從孔子的經驗來看，這個問題決定著全人教育實踐能否扎實開展下去。

二、《論語》中全人教育傳統的內涵

上文只描摹了《論語》全人教育傳統的概貌，分析其具體細節和其中的有益經驗才是本文的主要任務。但孔子奉行“述而不作”，他只是在心中那個“道”的指引下開展教育活動，“心平氣和地開辟出全面培養人、培養全面的人的道路”[3]22-24，這使《論語》中有關全人教育的記載十分零散。為更加系統地了解《論語》中的全人教育傳統，我們將從目標設計、內容選擇和教育方法三個方面對其進行整理、分析。

（一）“為君子”的教育目標

西方學者普遍認為全人教育旨在“使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創造性等方面都得到發展，成為一個真正的人”[5]17-22，這是對只重視知識和技能培養的傳統教育的揚棄，但失于籠統和寬泛；孔丘則從人的個體性與社會性辯證統一的角度更具體地提出“為君子”的教育目標體系。

君子一詞在春秋末期以前是對貴族的通稱，那之后它逐漸變成了“有德者”的稱謂[6]77-80；在《論語》中，“君子”之義變得更為廣泛，孔子視其為踐行周禮、周道，貫徹“仁愛”思想，建設和諧社會的人格典范。仔細翻閱《論語》，可以發現孔子對“為君子”有很系統的規定——在學習方面，孔子提出君子應以“道”為目標，以德為根據，以仁為準則，注意言行一致、舉止有禮，并掌握良好的學習方法和學習態度；在出仕方面，要以恰當的禮節和態度事君上、安百姓以及處理各種政務；在個人修養方面，孔子要求君子以仁義禮智信為行為準則，做到知仁、學仁、行仁的統一?？梢?，君子代表著為學、為政、為人的最高標準，象征著能謙虛好學、博聞強識，能勤政愛民，能文質彬彬、明德修己的學者、臣子和個體。即孔子所謂的“君子”是樂學善學者、在上位者與有德行者的復雜統一體，這是一個既服務于政治需要，又有所超脫的“成人”的教育目標。

而為了強調“超脫”與“成人”，孔子特別提出“君子不器”，告誡弟子不要耽溺于工作之中而忘卻了應一以貫之的“道”，要處理好職業發展和個人修養之間的辯證關系，這是對“維天之命，於穆不已”的繼承和弘揚，主要強調的就是“正視自己的生命，經常保持生命不‘物化’”[2]30。這揭示了孔子“為君子”的教育目標的深層次內涵——引導弟子們在為學、為政、為人的修習中充分認識世界，并樹立起合理的、堅定而又恰切的人生觀、價值觀，從而成為一個隨心所欲而不逾矩的全面發展的人。

“為君子”的目標充分體現了滿足社會需求與追求個性發展的辯證統一，其中飽含對知行合一的推重，對人的全面發展的強調，這一定程度上與儒家“他”或“整體主義”的文化核心[7]72-76有深遠的聯系，也與我國關于“一個社會（或國家、民族）的整體教育，應把滿足社會的需要和人的需要作為基本價值取向”[8]74的認識，以及馬克思關于人的全面發展學說高度契合，展現出孔子的遠見卓識，為當代教育事業貢獻出古老的文化養分；孔子在教育實踐中對學生的職業發展和個人修養的辯證關系的關注，特別是在目標設計中對這一關注的落實也為一線教育工作者踐行全人教育理念提供了可行路徑，為我們在立德樹人的時代要求下，重新理解和建構各級各類教育的培養目標，各門課程的教學目標提供了有益借鑒。

（二）“博學約禮”的教育內容

“全人教育的核心思想在于教育培養目標的轉變”[5]17-22，有全人的教育目標就要有全人的教育內容，但后者卻很少有人論及；其實二者是密不可分的，教育目標的定向、調控作用都體現在教育內容的合理安排中?？鬃釉缇鸵庾R到這個問題，他始終根據“為君子”的目標為學生選擇教育內容，以及他給學生的每一次指教都依據“仁”的標準，這是孔丘為確保弟子們全面、正確地踐行“君子”品格所做的努力。

同時，孔子并未規定過多的固定課程，而是堅持因材施教，教育內容因人而異，靈活性高；并且始終秉持“文質彬彬”的原則全面培養學生的知、情、意、行，情境性、個體性、動態性十分明顯，表現出對“知識中心主義”的超越。整體觀之，我們發現孔子設計的所謂“文行忠信”的教育內容在實現形態上可進一步劃分為文本和實踐兩部分，下文將依此展開論述。

在文本方面，詩、書、禮、易、樂、春秋構成了涵蓋歷史、文學、禮儀規范等知識的教材體系，這幾乎是當時涉及“仁愛”、和諧思想的全部成果了。其中，孔子特別強調《詩經》的基礎性作用，他認為學習《詩經》可以豐富知識儲備，可以起到言語和文筆訓練以及人文素養養成的作用，可以吸取一些生活經驗，還有助于學生個性、品德和能力的發展。實踐內容主要指在生活中認識世界、磨練自己，進而服務社會，主要訓練學生的實際生活及生存技能，包括品德修養、實踐能力及個體主觀能動性；其中為人處世的禮儀規范處于特別突出的地位，主要包括為學之禮、修己之禮、侍親之禮、交友之禮、出仕之禮等?？傊际菫榱素瀼厝逝c道，體現出教育內容對“為君子”目標的堅決貫徹和遵循。

文本和實踐教育在學生品德及個性塑造，生存經驗的積累等內容上具有一致性，在孔子的講學過程中二者也常常緊密結合，因為孔子提倡學思行結合的學習方法。二者的關系還體現在前者是在繼承歷史經驗的基礎上對現實的關照和反思，培養的是學生的知、情、意；后者則是在現實中對反思的實現和深化，主要鍛煉學生的行，并間接完善學生的知、情、意。文本內容與實踐內容的相輔相成，將歷史與現實全部呈現給學生，方便學生全面了解社會，有助于正確世界觀的樹立；其次，將歷史經驗與現實需求全部提供給學生，方便學生社會性的培養，有助于學生個性及能力的培養；第三，將文學文本閱讀與實踐訓練相結合，起到了情感陶冶的作用，便于學生充分理解老師的思想，實現身心一體與和諧；第四，將知與行統一起來，學生可以時刻將知外化于行，并將行內化為知，實現由自覺向自主的轉變。

孔子說過君子要“博學于文，約之以禮”（《論語·雍也》），在全面認識世界基礎上掌握處世之禮，有恰當的舉止行為便也離“道”不遠了。通過上述分析，我們發現孔子是為弟子們設計了充分認識世界，內求諸己，進而實現自我發展和社會改造，最終回歸于秩序、回歸于和諧的學習過程，而且所謂“博學約禮”不是形而上的全面、完整，更不是機械的制度規訓，而是要在教學內容的設置上既正視歷史，也關注現實；既注重個體，也關心社會；既重視改造，也追求和諧。如此，以社會現實為著眼點，以道德踐履為歸宿，在融合“以社會為本”和“以人為本”的基礎上，組織起知與行、學與仕融為一體的教育內容；從中，我們可以看出孔子開發的教育內容是面向過去、現在和未來的，兼具理論性和實踐性的，以禮和內在道德性為核心的，富有朝氣的。教育具有歷史性，基于不同的社會條件，教育目標應有相應的調整，內容也必然要有所改變。當前中國的教育教學常被固定教材束縛，即使高校的通識教育也常被禁錮在課本之中，使得學校與社會之間“無形的圍墻”高高聳立著，教育教學逐漸都變成了向故紙堆中求學問，社會功能逐漸被丟棄，要解決這些問題，我們必須向孔子學習。

（三）注重學生自主發展的教育方法

全人教育“關注人的主體能動性、主體意識、主體精神、主體潛能的充分發展”[9]82-90，在信息社會到來之后，社會發展的復雜性和未知性使人們能比較自然且容易地接受培養學生自主性的要求，而兩千多年前的孔子便想到了以發展的眼光看待學生，從自主性養成入手培養兼濟天下的君子，足見其思想的前瞻性。

孔子以“知之→好之→樂之”的理論框架來定義學生自主性生發的過程，在教學中著力培養學生正確的學習觀、學習態度和積極性；并在促進學生自主發展的實踐中，摸索出以“對話”為核心，表現為啟發誘導、因材施教等具體措施的教育方法。此處的“對話”不只是師生之間的交流，還包涵了教師、學生的自我對話和教師、學生與所處世界的互動。這為孔子講學奠定了基礎——孔子在與世界的對話中提煉出教育的目標和內容，在與自己的對話中形成全人教育的理念，在與學生的對話中摸索出因材施教的具體策略。同時，這也是孔子講學的具體過程。

孔子在與學生的對話中循循善誘，以自己與世界對話和自我對話的習慣引導學生，“以自己面臨問題情境中的好學去啟迪和催生弟子的學……以自己為人處世的豐富認知和高屋建瓴去熏染學生”[10]16-23，培養學生自省的精神和能力，激發學生自主發展的能量。同時，因為孔子早已意識到人的主體意識是感性與理性的統一，所以孔子從未耽溺于對門徒的思維規訓中，而是從情感、思維和實踐三個維度入手，關注學生的學習態度、習慣和方法，認知和思維，道德踐履能力等具體素養的培養，使學生的知、情、意、行全面提升，由自覺走向自主，由必然王國走向自由王國。對“非理性、非智力的正當性”[11]48-52的肯定是孔子啟發教學的亮點，這對于糾正當今教育的失誤也有突出意義。當前，心理學特別是腦科學的研究成果也進一步申明了前述主張，為教育工作者在感性與理性的統一中把握自己的教育對象提供了更多的理論支持，但是教育背景決定了一線教師不可能在瞬間接受并踐行這樣的觀點，孔子的教育實踐恰好為廣大教師提供了具體的經驗，可以成為教師們專業成長的重要借鑒。

同時孔子為使啟發教學更有針對性，還注意總結學生的個性特點，作為因材施教的依據。他認為“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），通過后天培養人人都可“成仁”甚至成“君子”，而為了實現每位弟子都自主成長的目的，就必須開展個性化教學。有了因材施教，啟發教學才是名副其實的，對學生自主性的關注和培養才是真真切切的，全面發展也才能得到保障。

學生的主體性包涵獨立性、選擇性、調控性、創造性、自我意識性等要素[8]136-137，這意味著教育必須給學生保留一定的個性發揮和自由發展的空間，要注重學生知情意行的協調發展?？鬃硬捎玫膯l誘導，情感、思維和實踐的多重指導，因材施教無疑是很好的經驗做法，彰顯著孔子對學生的關懷和熱愛，這對于當代的教育界而言似乎是一個浪漫的理想，但在要求教育內涵式發展的新時代，在立德樹人的時代潮流中確實有著強大的生命力。

三、《論語》中全人教育傳統的現代反思

（一）《論語》中全人教育的失語與重生

自漢武帝以來，各封建王朝在獨尊儒術或以儒學為主要治國思想的同時基本都忽略了孔子的全人教育主張，尤其在科舉制度實施后，士子們皓首窮經，官學、私學都時常被應試的氣息填塞。直至民國時期，蔡元培、楊賢江、潘光旦等引進歐美教育思想，在中國宣揚并實施“五育并舉”“自由教育”，全人教育之火才被重新點燃；但受新文化運動等的影響，人們一直忽視孔子的全人教育思想，這一情況甚至延續到了解放后。孔子的全人教育思想在這樣的背景下度過了漫長的“失語期”。

近年來隨著社會生產力的發展，中國社會的主要矛盾發生重大轉變[12]，協同發展理念日益受到重視，同時在國際上通識教育、全人教育思潮的推動下，中國教育界開始重新關注過度細化的高等教育的改革問題。在國際、國內環境催使下，中國學界再次開始了對全人教育的集中研究，其中有不少學者主動從中國傳統教育思想入手，汲取全人教育的歷史經驗?？浊鸬娜私逃枷牒蛯嵺`也得以“重見天日”，其中不少合理的教育邏輯和方法論被我們發現，有望為新時代中國教育的現代化，為立德樹人目標的貫徹提供借鑒。

（二）《論語》中全人教育回歸現實的可能性

孔子從現實出發將學生的全面發展解構成個體性與社會性的相輔相成，并基于愛民的思想和社會現實抓住了學生個體性與社會性發展中的關鍵環節：職業發展和人性養成的辯證統一。這可以解決全人教育目標設計過于分散的問題，似乎也可視為現階段推行全人教育理念必須應對的基本矛盾。在此基礎上，孔子以為學、為政、為人三個維度概括人類的全部實踐活動的做法也提醒我們應該對全人教育之“全”有明確的界定，對學生個體性與社會性發展，職業發展和人性養成作更加詳細的解構和建構。世界各國關于學生發展核心素養的研究可視為對該問題的探索，不過核心素養領域討論不休的現實提醒我們有關全人教育目標的探討亟待更多研究力量的加入。

孔子設置的教育內容也未必完全合理，但他對教育內容的處理為我們正確理解和處理教育目標和內容的關系提供了啟發，特別是為一線教師展示了緊緊圍繞目標合理安排教育內容的經驗做法。另一方面，將學生的實踐作為知與行、學與仕的結合點和教育歸宿的做法也是解決當前專業教育痼疾的一劑良藥，有助于實現職業發展和個性養成的統一，促進學生的全面發展；也為我們展示了為保持教育的生命活力，因時制宜設計開發教育內容的經驗做法。并且，以德為核心的教育內容也體現出孔子對學生主觀能動性的看重，這是中國哲學中“主體性”與“內在道德性”同氣連根[2]4的直接體現。

而為了確保學生的自主成長和全面發展，孔子在教育方法上也十分注意?！耙虿氖┙獭憋@示出孔子對學生個性和自主發展的尊重；“啟發誘導”“知行合一”則從情感陶冶、思維訓練和學習與實踐能力培養三個維度對自主性培育進行關注，個性、自主、全面——兩千多年前的孔子在此深耕，繪制出儒家全人教育的藍圖。其中將“學生的成長建立在自身文化心理結構的自然演化的基礎上”[13]5-18的理念也得到了現代教育學、心理學、腦科學等學術研究成果的支持，成為跨過千年歷史塵埃后依然擁有強大生命力和科學性的重要思想成果，用實踐踐行著“只有自由、充分的發展，才有全面的發展，只有每個人的自由、充分的發展，才有一切人的自由、充分的發展”[14]441的理念。當然，我們要意識到孔子“有教無類”的主張在當時雖已是歷史性的進步，但依然帶有歷史和階級的局限，所以必須辯證地對待孔子的全人教育理念。

我們還要特別指出的一點是孔子的啟發誘導和因材施教不是形而上的教育方法，而是始終圍繞著他建立和諧社會的政治理想，始終服務于“為君子”的目標和“博學約禮”的內容——孔子力圖在“對話”的場域中“促成學生的思想覺悟與好學心向，將學生引導到一個追求真、善、美的學習坦途和做人目標”[10]33。方法是“關于解決思想、說話、行動等問題的門路、程序等”[15]365，必須與所要解決的問題保持密切的溝通；教育方法便是如此，它不能脫離教育的屬性，而且應該與教育目標、教育內容保持良好的互動，孔子的教育實踐便遵循著這樣的規律，這使得孔子的全人教育理念得以完整實現。

其實上述關系規律并不是新理論，只是經常被人遺忘。如今關于教育方法的改革、創新便經常在機械的討論和概念的泥沼中兜圈子，“為創新而創新”“為改革而改革”的問題時有發生，卻未曾思考其與教育本質是否相符，與教育內容是否匹配，又是否能完成“立德樹人”的任務；并且我們處在“人人心中有一本教育學……人人心中有一套度量衡”[16]4-14的時代，如果不能堅守初心，保持足夠的定力，在教育目標不明確的時候開展教育方法的創新，就極有可能發生畫蛇添足甚至南轅北轍的問題，對學生的發展是很不利的。

四、結語

孔子的教育思想及實踐以“道”為根本遵循，在關愛學生和促進學生全面發展的教育信念之下，以注重學生個性與自主發展的方法，注意聯系實際的內容，培養能貫徹“仁者愛人”，能恢復西周禮樂社會的“君子”，這處處閃耀著軸心時代東方“全人教育”的風采。雖然無法擺脫歷史與階級局限，也有著人文主義的偏執，所謂“知行合一”也表現為狹隘的學仕統一，孔子的“全人教育”理念與實踐還是給我們留下了寶貴的歷史經驗，特別是對“全面發展”的認真思考與界定，對現實社會和實踐的重視，對社會與個人關系的正確理解與遵守，對促進學生自主發展的科學探索，這都是現代全人教育研究和實踐所欠缺的。有學者提出“開創這樣完整的全人教育乃至人性教育之典型的人唯有孔子”[17]64-65，在我們看來，這一方面是因為孔子的教育思路與如今的全人教育基本吻合，另一方面是因為他還為我們提供了上述不少寶貴的經驗。在新時代中國教育轉向內涵式發展的大背景下，這樣的歷史經驗對于踐行立德樹人，辦好中國的教育，實現學生的全面發展很有意義。

我們從目標、內容、方法三個層面總結了《論語》中的全人教育思想，這主要是孔子本人探索的成果?！敖逃蠠o論什么問題，其答解結局是受著人生哲學或人生觀的影響的”[18]47孔子的全人教育思想及實踐活動便是對其“一以貫之”的仁、道的堅守，深受其世界觀、人生觀的影響，并在開壇講學中得以繼續完善。我們不禁進一步反思：若要在中國推行全人教育理念或者某一項教育改革，廣大一線教師是否有足夠的理論支撐，在教育現代化的征途上又該如何培養起他們的教育信念與責任擔當呢？