青海蒙古族“剪發禮”的儀式與功能

賽 欠

（青海民族大學 文學與新聞傳播學院，青海 西寧 810007）

“德都蒙古”主要以居住在青海省海西蒙古族自治州和甘肅省肅北蒙古族自治縣的蒙古族為主體，以衛拉特方言（三大蒙古語言之一）為主要語言，以胡都木蒙古文為主要文字，稱謂來源可追溯至清朝時期。“德都蒙古”是蒙古語，意為“上部、高原”，與漢語文獻中的“青海蒙古”“西海蒙古”意義相同，青海蒙古族在日常生活和文字作品中都習慣稱為“德都蒙古”①［1］。

蒙古族人一生當中要經歷三大人生儀式，包括小孩剛出生三天舉行的洗禮、滿三周歲時舉行的“剪發禮”以及成年時舉行的婚禮［2］。“剪發禮”的形成與蒙古族的原始多神教薩滿教密切相關。薩滿教強調神靈創世，萬物有靈，靈魂觀是薩滿教的主要思想觀念之一。蒙古族認為，小孩出生時，靈魂還游離于身體之外，只有通過“剪發禮”儀式，才能達到肉體與靈魂合二為一［3］。“剪發禮”是青海蒙古族傳統的民俗活動，歷史悠久，早在成吉思汗建立蒙古汗國以前就已存在［1］。為了更好地保護和傳承“剪發禮”儀式，2014 年，“剪發禮”被青海省海西州德令哈市列入第三批非物質文化遺產代表名錄。因此，本文以“剪發禮”為研究對象，分析其儀式過程和功能。

一、“剪發禮”儀式的呈現

（一）儀式準備

“剪發禮”的蒙語為“熬爾波禮”。在儀式開始前，孩子的父母要先請喇嘛進行占卜，以選擇吉日，待吉日確定之后，走訪告知親朋好友，邀請他們前來參加儀式［4］。儀式前，要準備“德都蒙古”三大宴席的必需品，即“修木爾”“全羊”“圖德”。“修木爾”一詞來源于梵語，與蒙古語中的松布爾意思相同，即高聳的山峰。“修木爾”的做法是，在一個圓形木制彩盤內放入炒面并壓實堆成錐形，四面插四塊長方形酥油塊或奶皮塊，其中一面插一個勺子，頂端置酥油一小塊或紅棗一粒。“全羊”是指將整只羊在開水中焯到半熟，并用酥油花裝飾。“圖德”的蒙古語又稱“體布須斯”，是以青稞炒面和酥油攪拌在一起的長方形甜品，又稱“素全羊”。

（二）儀式過程

剪發當天，孩子的父母要準備好宴席，備好白酒、奶食等，將煮得半熟的全羊事先擺放在方桌上等待親朋好友的到來。客人到達按禮節入座后，主人宣布儀式開始。蒙古族崇尚白色，白色象征著純潔，乳制品是第一珍貴的食物。主人要雙手捧哈達，哈達上要放置銀碗，盛滿酸奶，按老少次序向客人敬獻。當德高望重的長者從主人手中接過酸奶時，要祝福主人家風調雨順、萬事如意。敬獻完酸奶后，主人要衣冠整齊，雙手捧“修木爾”依賓客年歲依次敬獻，敬獻完畢后便開始“剪發禮”儀式。

剪發的順序分為首剪、親戚剪、客人剪三個次序。在具體剪發過程中，一般選擇與孩子屬性相契合且德高望重的長者或舅舅進行首剪。之后，按照由遠到近、由長到幼、由外到內、由父系到母系的順序由親戚剪，最后由客人剪。在給孩子剪發時，每人都要朗誦祝詞，以表達對孩子的祝福。例如：

在這吉慶的日子里，

請來尊貴的眾親屬，

盼到了最吉祥的時候，

打開金色般的剪刀，

剪下你烏絲般的頭發，

祝你長命百歲！

祝你富貴長春！

……

剪發前，孩子的父親或母親會事先在剪刀尾部系上哈達縫制的裝發袋，長者、親屬及賓客會將剪下的頭發塞入哈達袋中，再拿出糖果，或者綢緞衣料，引逗孩子。客人一般送孩子玩具、禮金，孩子的親屬則會許諾送給孩子雌性羊羔，作為孩子一生的財產。孩子的家長會把孩子的頭發留下來一部分，待未能在儀式上剪發的親友到來后再繼續施禮。

（三）儀式尾聲

剪發完畢后，念誦祝詞的老者會用勺子在事先準備好敬獻的酒桶里舀三次酒，第一次敬神靈，第二次敬食物，第三次敬祖先。待敬酒完畢后，主人會留下羊頭，把整羊端出去，除羊背到羊尾的部分，其余切成小塊，全部下鍋煮熟后再端到客人面前。主人把煮熟的羊背放置盤中，按照由老到少的順序向每人敬獻一塊，待敬獻完畢后，客人們才開始隨意享用羊肉，開懷暢飲。儀式到尾聲，主人要端起“俢木爾”再次向客人敬獻，隨后端起酒杯向即將離去的客人敬獻，祝客人們平安、賢明、聰慧、健康、長壽，并歡迎再來登門做客。隨著客人們陸續離去，“剪發禮”儀式也隨之結束。

二、“剪發禮”儀式的功能分析

（一）“剪發禮”儀式具有塑造群體意識的功能

“剪發禮”儀式實際上是具有特定內容的聚會，儀式的舉行為族群提供了相互交流的空間，加強了互動關系，增強了親友間的凝聚力，強化了民族自豪感和認同感，并使其自發地維護和傳承本民族文化，是一個小規模的群體信仰活動。

在我國多元一體的民族格局下，為保持蒙古族自身的民族特性，“剪發禮”儀式的舉行向族群成員心中注入倫理道德思想及約束觀念，這正是一個教化的過程，能有效維護社會穩定。

（二）“剪發禮”儀式具有族群認同的功能

儀式是人類社會生活中不可或缺的一部分，從出生到死亡都會經歷不同的儀式。儀式一般可以分為兩種，即通過儀式和鞏固儀式。其中，通過儀式主要分為三個階段：分離階段、邊緣階段（閾限階段）、聚合階段［5］。剪發儀式作為一種通過儀式也包含這三個階段。在分離階段，儀式主體與原來的身份、地位等分離。剪發儀式前請喇嘛進行占卜確定吉日，準備儀式必需品，就是對未剪發孩童以前世俗身份的分離，進入了分離階段。

邊緣階段（閾限階段）是指在沒有完成儀式之前，儀式的“通過者”的特征并不清晰，他（她）還處于身份模糊的狀態。這個階段內需經歷“修木爾”敬獻、剪發和祝贊詞祝福三個過程。在聚合階段，儀式主體又獲得新的地位和身份，也相應地獲得新的權利和義務。完整通過剪發儀式后，才能將靈魂與肉體合二為一，成為完整的人，個人身份被族群認同。

（三）“剪發禮”儀式具有文化傳承的功能

“剪發禮”儀式不是一蹴而就形成的，它經歷了時間的洗禮傳承至今，是蒙古族最原始的儀式活動。“剪發禮”儀式自蒙元時期就已存在，雖然在多元文化和現代文明的影響下，“剪發禮”儀式的內容發生了一定的變化，但“剪發禮”儀式的教育與傳承是不變的。“剪發禮”儀式是長期歷史進程中深受族群認可的儀式活動，對每個參加者來說，都是一次認識本民族文化的實踐過程。

“剪發禮”儀式的舉行，在加強族群成員社會互動的同時，也在影響人們的行為意識。人們通過參加“剪發禮”儀式了解儀式的內容和步驟，在此過程中，民族文化被一代一代自覺地傳承下去。

結語

“剪發禮”儀式作為蒙古族三大人生儀式之一，是蒙古族傳統文化的重要組成部分，也是蒙古族早期原始宗教信仰的再現。薩滿教雖沒有成文的具體教義，但深深影響著蒙古族生活習俗的各個方面，在維系血緣關系時起著重要作用。對蒙古族孩子來說，“剪發禮”儀式是他們人生的起點，對人生的價值和意義高于一切。總的來說，“剪發禮”儀式是具有特色的民族習俗文化，它所包含的民間習俗內容相當豐富，對探索和研究民族歷史具有重要意義。

注釋

① 此處的表述綜合了網絡相關資料。