大數據時代大學思政教學改革實踐及其反思
——以抖音新媒體介入教學為例

張耀天 朱 薇

（湖北師范大學 馬克思主義學院，湖北 黃石 435002）

互聯網技術的快速發展，推動著21世紀進入大數據時代。大數據技術以前所未有的深度和烈度改變著整個世界的面貌，從社會生活的方方面面，到人類認知理性的改變，再到相對封閉的“象牙塔”大學校園，人類社會的每一個角落都被深刻地打上大數據技術的烙印[1]1125-1138。以抖音短視頻現象為例，它不僅融合了大數據技術快速傳播、高速迭代的理念，更滿足了新生代青年對海量信息的渴望心理，一段只有15秒鐘的短視頻成為新青年實現自我、尋求共鳴的“文化圖騰”。不少高校的思政教學改革也迎合了技術創新、大眾審美、價值傳播的發展趨勢，嘗試在互聯網文化的潮流中，探索社會主義核心價值觀傳播的新模式[2]92-95。在筆者展開的抖音教學實踐和訪談中，既能了解到師生“喜聞樂見”的正向價值肯定：抖音短視頻通過拓展青年意見表達渠道，轉述宏大歷史主題，實現個性表達等方式，打造了親和、體驗、互動的新教學生態，助推著大學思政教學的創新和改革；在教學實踐和訪談中，也能接收到反饋的負面意見，如助長了“低頭族”現象，迎合了“娛樂至死”的互聯網文化風潮，消解了社會主義核心價值觀傳播的嚴肅性，且在某種程度上加劇了中老年教師和青年教師的“數據鴻溝”現象。以此作為本論文撰寫的內在邏輯：首先肯定抖音新媒體介入大學思政教學實踐的正面價值與意義，進而探索抖音新媒體技術推動大學思政教學改革的新內涵，在充分尊重大學生個性表達和價值建設的基礎上，拓展了大學思政教學的網絡新渠道，同時也要警惕強勢技術理性對大學思政教育主題可能造成的消解作用，及互聯網文化“娛樂至死”的文化取向對意識形態教育可能暗含的深層隱含。對抖音新媒體介入大學思政教學實踐的研究，也意味著大數據時代大學思政教育話語權的建設要與時俱進、不斷創新，既要充分借助新生代的話語渠道，拓展意識形態教育的路徑，更要明確和堅守價值立場，探索大學思政教育在大數據時代的陣地建設[3]87-93。

一、教鞭革命、意見領袖及話語轉譯：大學思政教學實踐與抖音融合的新形態

筆者長期在大學教學一線從事思政教學，無論是個人的教學體會，還是在和同事的交流中，都能深切地體會到：傳統大學思政教學還停留在填鴨式宣貫教學模式階段，已經無法適應當前大學生對思政課堂求知和“求真”的需求[4]111-117。傳統大學思政課堂往往側重于理論教學、讀本交流，既缺少與理論教學相匹配的社會實踐支撐，也不能滿足思政教育在新媒體領域話語創新的需求。抖音等新媒體技術介入到大學思政教學實踐中，拓展了大學課堂的信息資源，更容易以熱點問題的形式引發大學生群體的共鳴與關注。在教學實踐改革的領域內，主要呈現出三個方面的新形態：

（一）推動了傳統大學思政教學的改革，實現了“教鞭革命”[5]98-103。

抖音通過“記錄美好生活”的互聯網文化理念，借助視頻表達、音樂融合的方式記錄普通人的點滴生活，因其界面簡潔、操作方便而風靡于各個年齡群體。抖音用戶群體極其龐大，根據相關統計數據，2020年1月抖音日活躍用戶已達到4億人[6]122-128，實際注冊用戶和固定用戶不低于5億人，超過半數的抖音用戶為24歲以下的青年群體，可以猜想大學生群體中抖音用戶的人數著實驚人，某種意義上講，抖音已經內化成為青年大學生群體的生活方式。

以抖音介入到大學思政教學的時間為坐標，對比傳統大學思政課堂和抖音新媒體介入大學思政課堂兩者的差異，可以清晰地看出新媒體技術協助教師實現了“教鞭革命”：新的課堂教學方式不再是依靠一本教材、一只粉筆，而是充分運用了抖音新媒體的技術創新，實現了大學思政教學“潤物無聲”的課堂效果。以筆者的思政教學體驗為例，傳統教學模式往往是教師照本宣科，對理論問題展開相關詮釋，偶爾借助圖片資料、視頻資料進行簡單的課外拓展和知識延伸。課堂的大部分時間是教師一個人唱獨角戲，師生課堂課外交流基本流于形式。此外，傳統大學思政課堂側重于理論教學，無法為廣大學生提供豐富的信息資源，這些客觀原因導致本應該成為“金課”的大學思政課難免淪為“水課”的命運。

筆者在教學過程中，對“概論”課的新時代教學內容進行抖音教學的嘗試，涉及到“大國重器”“工匠精神”“中國高鐵”等主題詞匯，抖音教學的先天優勢得到即刻呈現：課堂內容以相應的抖音短視頻形式展示，社會主義核心價值觀被抖音作品的創造者以濃縮視頻的方式集中表達。這種短視頻的表達方式，既比圖片生動，也比長視頻更加吸引學生，在視頻結束后結合視頻下的“神評論”與學生討論、互動，不僅使課堂內容印象深刻，更帶領學生深入思考。同時，在課堂中偶有精彩互動的瞬間，也會被同學用抖音記錄、發布，在學生的抖音好友中積極傳播，打破了傳統大學思政教學的空間局限。從這個角度出發，抖音教學實踐不僅創新了思政教學模式，把互聯網文化融入到教學實踐中，也代表了大學思政教學改革的趨勢和潮流，新媒體技術成為助推社會主義核心價值觀教育的新途徑，使新技術服務于立德樹人的根本宗旨。

（二）提升了大學生群體的課堂參與度，和諧了“意見領袖”。

抖音以“音樂+視頻+社交”的形式成為互聯網時代大學生群體的寵兒，抖音介入大學思政教學實踐中，積極推動了師生雙向的交流互動。一方面，作為一種具有前衛、探索性質的教學模式，抖音的介入契合了大學生對課堂氛圍、教學模式和交流方式的要求，在能夠實現主動參與權的教學環境中，大學生更愿意借助抖音技術的嫻熟、“玩轉”課堂的能力，與老師進行現場互動，不僅活躍了課堂氣氛，提升了課堂關注度，在討論或演示等互動的過程中更容易激起思想的碰撞，實現“潤物無聲”的社會主義核心價值觀宣貫。2020年突如其來的新冠肺炎疫情，使線上學習的模式異軍突起，習慣于網絡沖浪生活的當代大學生對線上學習并不陌生，疫情在一定程度上也助推了線上學習的常態化。從這個角度出發，大學生群體更易于在在線教學的環境中實現自己的話語權[7]35-37。

另一方面，抖音介入大學思政教學實踐的過程，也是與學生群體中“意見領袖”和諧的重要路徑。抖音等娛樂短視頻直播應用于教學，學生與老師進行實時互動，在將知識高效授予的情況下，也頗有寓教于樂的意思。學生群體中的“意見領袖”通過課堂表達，實現了個體的話語權，有助于展開對其他學生的思政教育[8]69-72。筆者從事教學的班級中，都會有一些抖音的活躍用戶，這些活躍用戶以自己擅長的領域為突破，在抖音上傳播個人認知，并通過校園網、班級網、朋友圈等傳播手段，實現其積極的影響力[9]22-25。按照拉扎斯菲爾德在《個人影響》中對“意見領袖”的界定，這部分學生較之于普通學生而言，更能嫻熟地把“眼球效應”發揮到極致，他們往往擁有更多的粉絲量，所發布的視頻添加了個人的意見，并憑借優質的制作內容吸引其他學生用戶，對其他學生用戶的判斷、認知產生重要影響[10]37-38。

筆者在某次課堂教學活動中，教學主題為“網紅經濟與社會浮躁情緒”，就曾邀請班級中某抖音網紅分享心得。該同學的網絡標簽是“校園美食達人”，年發布抖音視頻在600條以上，共計有17萬粉絲之眾，筆者所在院校的大學生抖音用戶大部分都是他的粉絲，周邊不少餐飲商家都主動找到這位同學，尋求推廣營銷。他分享的過程中明確了自己視頻推廣的原則，即“健康、衛生、可口、時尚”，符合這個標準的商家可以作為營銷合作的對象。就“網紅經濟和社會浮躁情緒”這一主題，該同學的認知顯然要比作為教師的筆者更深刻：餐飲淘汰率極高，如果把現金流完全寄托到“網紅效應”而忽略餐飲的品質、口感，這樣的餐廳最多維持半年就關門大吉；相反，有些“手藝店”“口味店”“良心店”只需要稍加引流，就能實現“互聯網+”的效應。該同學總結道，“網紅經濟”也要堅守初心，服務人民，這樣才能真正做到基業長青，浮躁情緒是企業發展的大忌。這次課堂氛圍極其活躍，如同一場現場新聞發布會，教室里上課的同學頻頻舉手，向該同學提問；該同學知無不言，言無不盡。時至下課之際，掌聲響起，師生都享受到抖音教學帶來的輕松、愉悅氛圍。此外，社會主義核心價值觀中有關“敬業”的精神，也在這次課堂中實現了真正的認同。

（三）創新了意識形態語言的言說方式，推動了“話語轉譯”。

大學思政課堂的教學內容，屬于固態語言。鑒于意識形態教育的嚴肅性，思政讀本語言往往以為結論性風格為準，話語形式的政治色彩、哲學色彩濃郁，往往遠離生活[11]55-56。馬克思在《德意志意識形態》中，就意識到哲學語言和現實生活可能存在的脫節現象，“哲學家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認清他們的語言是被歪曲了的現實世界的語言，就可以懂得，無論思想和語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現實生活的表現”[12]525。

此外，在教學過程中還存在宣講方式單一的問題，如教師僅僅使用教學語言或學術語言，則既缺乏真誠的教學交流，也無法實現宣貫語言所需的話語魅力。

抖音視頻的介入則在一定程度上解決了從意識形態語言到生活語言的轉譯問題。在社會主義核心價值觀主題教學環節中，涉及到敬業精神的闡述，筆者綜合對比是否使用抖音新媒體教學的兩個班級，發現效果截然不同：在沒有使用抖音教學的班級，筆者從敬業精神在傳統文化中的表達、新時代的意義等角度，綜合分析敬業的價值，但課堂氛圍一般、教學效果一般；在使用抖音教學的班級，筆者選擇了《大國工匠》中的工匠精神、《人生一串》中的美食家專注精神作為講解敬業精神的輔助材料，取得了極好的教學效果。特別是《人生一串》中煙火小巷，烤串老板為老饕食客準備近乎完美的食材時，班上響起陣陣掌聲。敬業精神通過抖音新媒體語言的轉化，通過視頻、音樂、畫外音等虛擬情景的設定，把整個言說過程濃縮到短短十幾秒中的時間內，把高大上的政治語言轉換為大學生易于接受的網絡語言，在語言生活化轉譯的過程中，實現了潤物無聲的教學效果[13]29-32，也為新時代大學思政教學語言的話語轉譯提供了探索的路徑。

二、個性表達、價值實現及空間再造：大學思政教學實踐與抖音融合的新意涵

如前文所言，新媒體在社會話語權體系中扮演著越來越重要的角色，作為一種專業的傳播方式，通過海量的信息資源和快捷的交流方式，把互聯網的新技術應用與現實生活融為一體，并內化為一種生活方式。較之于傳統的紙質媒體，新媒體顯然被賦予了更多的功能和使命，依托于大數據技術、移動通信支持、互聯網技術，能夠即時地實現信息的雙向互動，有效改善了傳統紙質媒體信息單向傳播的弊端。以抖音為例，它能實現紙質媒體獲取信息的功能，也能通過用戶主導實現資源共享，建立網絡社交的新人脈，并構建表達個人意見的便捷渠道。不可否認，這種飛躍性的技術迭代，弱化了傳統大學思政教學的話語權，甚至對傳統教育模式形成消解和解構的態勢：從裹挾著大數據潮流洶洶之勢而來的新媒體力量，對日益式微的傳統大學教育（包括大學思政教育）完成了“救贖”之道——以個性表達的形式，實現師生互動；以價值實現的形式，實現網絡主體的重建；以空間再造的形式，超越了教育時空的束縛[14]13-18。

（一）個性表達

抖音介入大學思政教學實踐，之所以受到廣大學生的歡迎，很重要的一個原因在于借助多媒體技術，大學生能夠在虛擬環境中實現個性表達，實現師生的雙向互動。大學思政教育和思政工作交流的主要方式是座談會，但座談會一般都是教師主導，學生很難掌握實際的話語權。但在新媒體時代，大學生能夠在最短的時間內，以彈幕、文字、表情包、圖片、視頻等方式，最快實現自我表達，既提高了思政教育的現場效果，也最大程度地滿足了青年人的個性表達需求。大學生群體通過新媒體技術表達自我的方式，在QQ空間、微信朋友圈，或是吐槽父母、老師及校園生活，或是在微博、豆瓣等平臺記錄心路歷程、記載生活碎片。筆者在“鄉土教育”的環節，讓學生準備自己家鄉的資料素材，大部分同學都采用了抖音小視頻作為支撐材料，介紹自己家鄉的風土人情、美食美景。很多同學準備的教學材料，既精美又貼切，要比筆者準備的教學課件更為專業，在課堂交流的過程中，大學生的個性表達也得到了尊重。抖音新媒體介入到思政教學實踐環境中，音樂視頻成為嶄新的交流手段，大學生更嫻熟地運用新媒體技術手段，實現多元交流的話語權，以青春的張揚呈現青年人的價值[15]46-55。

（二）價值實現

在大學教育教學中，大學思政課相對于其他專業課來說，既相對形而上，也多遠離現實生活。在很多教學場景中，教學知識是由教師到學生的單向輸送，老師的主導性能夠充分展現，相對來說學生的學習積極性、主動性不高，反向地影響著師生主體價值的實現，由此而導致理應成為“金課”的大學思政課淪為“水課”。從這個角度出發，新媒體技術的介入在一定程度上強化了學生主體價值實現的功能[16]1-5。面對抖音等新媒體技術介入思政教學的新模式，大學生表現出極大的興趣和熱情，教學模式也從師生二元互動結構，轉換為師生和新媒體三元互動新結構：教師可以通過抖音等新媒體，完成對學生的傳授；學生則通過抖音等新媒體，在求知、獲取信息的同時，把學習效果反饋到新媒體平臺上（如抖音的彈幕、智慧課堂的課堂管理功能等）。在此過程中，教師在課堂上不僅依舊發揮著主導作用，控制授課的節奏、掌握著課堂的反饋，同時也能夠通過抖音視頻的關注、留言、推送等功能，觀測教學效果、實現教學管理，使課堂效果達到最佳。教學過程中真正實現了教學相長、師生互動，教師和學生均能在教學實踐中尋求個體價值滿足的快樂。互聯網和大數據技術充分發揮了現代化教輔工具和手段的價值，使互聯網回歸到技術價值的地位，并推動了大學思政教學實踐的技術化革命之路[17]98-104。

（三）空間再造

抖音等新媒體介入教學，更符合現代大學生靈活多變的信息需求，也是與時俱進的教學模式。在全新的學習環境中，通過抖音視頻對理論知識的“再造”，學生對理論知識的理解把握往往更加深刻。以“新時代”系列的抖音短視頻為例，以醫改、生態、教育、高鐵等新時代深化改革所取得的成就為素材，既能吸引新生代大學生的眼球，也能夠把意識形態的語言轉化為通俗、親和的網絡語言，有助于當代大學生家國情懷的培養。不少教師把抖音視頻應用到課堂教學上，以多個精彩的短視頻、神評價來展現當代時政生活，更容易抓住學生的眼球和注意力，拉近師生交流的距離。疫情停課期間，筆者在線上教學的過程中，用視頻直播和全屏分享的方式，把疫情防控期間廣大黨員、社區干部的奉獻精神展示給在線課堂的同學，使課堂更加直觀，互動更加方便。不少學生返校后紛紛反映，原本以為線上課堂教學會更加枯燥，但在抖音等新媒體技術介入之后，反而適應了新的線上學習模式。碎片化學習時間的整理、虛擬學習空間的打造，都實現了大學思政教學的華麗轉身，超越了傳統教學的空間和場景的束縛，真正實現了互聯網時代的“超時空”學習[18]88-96。

事實上，抖音等新媒體技術的介入，對思政教學實踐來說，既是全新的技術革命，也是對傳統大學思政教學的重新反思。伴隨著大數據時代的到來，新媒體技術全面應用于大學思政教學的課堂，線上教學模式也實現了全面突破，大學思政教學順應了時代潮流，與時俱進，轉變教學觀念，在技術和平臺支持下，大學思政教師的平臺操作能力、教學設計能力、教學管理能力得到全面提高，大學思政教學的效果得到明顯提升。也由此而激發了學界更為深入的反思：技術的發展、思政智慧課堂的迭代以及越來越多的新興媒體的介入，弱化了以單向灌輸為主渠道的傳統思想政治教育話語，無論是教師的話語權力亦或是傳統思想政治教育話語要素，在新媒體環境下呈現日漸式微的態勢，這既是立足新媒體、迎接新型教學模式到來的曙光，也驚醒著思政學科業內人士對大數據環境下話語創新和技術沖突的反思。

三、數據鴻溝、主題消解及娛樂至死：大學思政教學實踐與抖音融合的新反思

大學思政教學實踐與抖音的融合作為新事物呈現于大學思政教學實踐中，促進了大學思政教學實踐的發展和變革。在大學思政教學實踐模式實現創新的基礎上，互聯網和大數據技術作為服務主體價值實現的工具，理應予以充分肯定，但互聯網文化具有天然的去中心化、去權威化的特質，以抖音短視頻為例，它盡管實現了開放性和共享性的傳播功能，但從本質上講卻是大眾傳媒的產物。不少“網紅”視頻并沒有真正的內容質量可言，甚至是表達低級趣味的、無厘頭的低俗作品。這種純粹娛樂化的導向，和思政教學立德樹人的教育目的是南轅北轍、背道而馳的，對思政教育主題價值的消解及迎合“娛樂至死”的精神，都是不爭的事實，唯有對其保持警惕的態度、反思的立場，才能真正使技術回歸理性、回歸本位，實現人文化的教學[19]4-11。

(一)數據鴻溝

早在1995年，美國通信和信息管理局發布的《被互聯網遺忘的角落：一項關于美國城鄉信息窮人的調查報告》中就提及，因對互聯網信息認知不同而產生的差異，使得不同人群會因該項技術而產生新的“馬太效應”[20]15-22。抖音介入大學思政教學實踐的過程，也恰好反映了這一事實：首先，技術水平不同而可能產生教育資源的差異。信息技術的發達地區，在成熟的大數據技術、完備的互聯網硬件設施及嫻熟于新技術教師團隊的支持下，大學思政教學的信息化水平會輕而易舉地實現突破性發展，而欠發達地區在教學技術的軟件、硬件方面，均無法與前者媲美，進而可能產生鴻溝性的教學水平差異[21]43-50。其次，技術水平不同而可能導致教學師資力量的不平衡。發達地區院校的教師團隊可能更嫻熟于新技術手段，很多新媒體公司總部都是設在一線、二線城市，新技術能夠輕松實現與教學實踐的嫁接，而較為落后的三線、四線城市院校教師則無法實現；第三，即使在同一區域、同一院校環境內，不同年齡階段的教師也因接受能力而產生技術性鴻溝。由于年齡的差別而可能產生接受新事物能力的差異，和青年教師相比，中老年教師在獲取數據信息方面存在滯后性問題，在親和技術方面存在隔閡性問題，都可能導致因年齡代溝而產生數據鴻溝現象[22]80-84。筆者在一線教學活動中，與本單位多名思政教師座談交流，不少中老年教師多把抖音教學斥之為“技術功利主義”而棄之不用，在其他兄弟院校也存在這樣的現象。而在實際教學環境中，能夠親和技術的青年教師往往更受廣大學生的歡迎，大數據時代的“數據鴻溝”現象也呈現于大學思政教學環境中。

（二）主題消解

據最新CNNIC第47次調查報告顯示，截止2020年12月，我國網絡視頻（含短視頻）用戶較2020年3月增長7633萬，規模達9.27億，占網民整體的93.7%。其中短視頻用戶規模為8.37億，較2020年3月增長一億，占網民整體的88.3%[23]146-149。不得不說如此速度增長的數量與疫情有直接的關系，疫情期間全國人民響應國家號召，非必要不外出或者居家隔離，刷手機、刷視頻就成了主要的娛樂形式，抖音在某種程度上來講已成為一種生活方式。

抖音之所以能夠迅速實現傳播，和便捷注冊、低門檻準入、實現視頻信息的病毒性傳播等不無關系。它既是大眾娛樂的一種方式，但也可能演化為一種低俗化、低級趣味的娛樂行為。筆者在授課班內做過簡單的現場調查，140人的大課堂有將近一半的同學表示，每天有2個小時左右通過刷抖音作為娛樂生活的主要形式。更嚴重的問題在于，不少短視頻以“泛娛樂化”的形式，迎合青年人的娛樂興趣，事實上是把歷史虛無主義、現實犬儒主義等錯誤價值觀嵌入到視頻內容之中。對這些短視頻介入大學思政教學實踐要進行專業甄別，稍有不慎就可能釀成“教學事故”，更嚴重的問題在于抖音作為教學內容所帶來“泛娛樂化”傾向，會沖擊大學意識形態教育的嚴肅性，極可能消解大學思政教學的主題，而背棄意識形態教育的初衷[24]105-122。

（三）娛樂至死

抖音短視頻說到底是“娛樂至死”思潮的具體展現，它能夠在互聯網時代迅速走紅，既有技術層面的原因，也有深刻的文化因素的支撐：互聯網革命為每一個生命個體提供了實現個體話語權的機會。當代大學生之所以關注抖音，一個重要的原因也在于此，通過抖音能夠自由地表達自己對社會熱點議題的意見，能夠自由地表達自己對某些認知的喜惡。但這種表達形式和表達方式，與大學思政教學的要求存在著內在的矛盾，社會主義核心價值觀盡管強調尊重個性意見的表達，但從意識形態教育功能的角度出發，只有服務立德樹人教育宗旨的表達，才有轉化為高校思政教育素材的可能[25]38-43。從當前抖音視頻的大場景來看，符合這些標準的作品顯然并不多見。此外，傳統教育的過程往往是教師主體和學生主體之間的閉環互動，抖音介入該閉環系統之后，事實上破壞了這種系統的完整性，沖擊了大學思政教育的實踐體系，娛樂文化的嵌入盡管豐富了思政教學的資源，但“娛樂至死”的價值導向卻在實際地消解著大學思政教育的主體話語權。這些都成為隱藏于抖音教學實踐背后的隱患。

大數據時代的到來，成為每個人無可逃避的事實。即便如此，對待新媒體介入大學思政教學的態度仍然呈兩極分化，或認為它們只是單純的娛樂工具，無法真正融合大學思政教學的實踐；或認為將這些流行新媒體引進大學思政教學，能夠給大學思政教學注入新的活力。面對抖音等新媒體對社會生活全覆蓋的趨勢，大學思政教學同樣不能避而不見：既要積極融合，實現大學思政教學的信息化創新，也要深刻反思新媒體技術介入大學思政教學可能造成的負面影響，如過度沉迷網絡、沉迷娛樂，或無法甄別信息內容而消解思政教育的主題立場。對該現象的反思，也意味著在大數據時代語境下當代人如何尋求技術理性與主體價值的融合之路。抖音介入到大學思政教學實踐的過程，是當前大數據時代人類整體生活技術化、信息化歷史場景的一個縮影[26]17-23。抖音盡管為大學思政教學改革提供了技術支持和信息支撐，但從某種意義上講，卻是以犧牲教師的主體價值和消解思政教學的主題立場為代價，它內含著娛樂至死、數據鴻溝等消解主體價值的利器，也是對教育人文主義立場的一種重創。對該現象進行深度反思，意味著既要接受思政教學信息化、技術化改革的歷史潮流，也要把作為教學工具的技術理性，真正地服務于師生主體價值的實現，要把互聯網文化的特色和優勢，充分服務于教學全景，以期在大數據時代有效實現大學思政教育立德樹人、全面育人的根本目標。