歸有光與桐城派的道統譜系探析

金云琴

（國防大學軍事文化學院，北京 100081）

歸有光，字熙甫，號震川，蘇州府昆山縣宣化里人（今屬江蘇省昆山市），生于明武宗正德元年（1507年1月6日），卒于明穆宗隆慶五年（1571年2月7日）。 歸有光是明代“唐宋派”代表作家，文風樸實淳雅，被當時人譽為“今之歐陽修”，作品有《震川先生集》四十卷，《三吳水利錄》四卷。

桐城派產生于清初康熙年間，發展興起于雍乾盛世，綿延二三百年，是清代最大的文學流派，之所以以地域來命名，是因為桐城派“三祖”以及大部分成員皆為清代江南省安慶府桐城人，聲同氣應，著述繁多，傳世作品多達2 000 余種，影響遍及全國，因此號曰“桐城派”。

桐城派始祖方苞奉師承歸氏，清初文壇“歸方”并稱，清楚地勾勒出兩者之間的淵源，劉大櫆曾經追隨方苞學習古文，其弟子、桐城派集大成者姚鼐在編選《古文辭類纂》時，于元、明兩朝眾多散文家中，僅取歸有光一人，把他當作通向唐宋八大家乃至秦漢古文家的橋梁，終其一生不遺余力倡導門下弟子尊歸學歸，直到19 世紀中后期，王先謙（1842—1917）與黎庶昌（1837—1898）還分別編寫了《續古文辭類纂》（注：王先謙版《續古文辭類纂》成書于1882年，黎庶昌版《續古文辭類纂》成書于1889年）來大力提倡學習歸有光古文，推崇“桐城義法。 縱觀桐城派的發展歷史，尊歸學歸一以貫之，是什么原因讓桐城派選擇了歸有光作為他們文派的遠祖？

所謂道統，狹義上是指儒家的傳道脈絡和體系。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術開始，兩千多年來，以孔子、 孟子為代表的儒家思想在中國傳統文化發展史上始終居于正統地位，被封建君主當作維護專制統治的工具，對中國歷史的發展產生了深遠的影響。梳理一下道統譜系源流，我們就可以發現，歸有光是桐城派繼承孔孟道統、 宗法韓歐文風必不可少的一環，二者有著深厚的淵源關系。

1 先秦時期

在中華傳統文化中，孔子是儒家道統的始祖。孔夫子生活的時代，周朝立國已經超過五百年，王室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下大亂?？鬃又驹诨謴椭芏Y，效法文王、武王之制，推行禮樂文化，一生都在追慕堯舜禹時代，言必稱堯舜，極盡贊美之詞，《論語·泰伯篇第八》多次夸贊堯舜禹：

“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。 蕩蕩乎！ 民無能名焉。 巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！’”； “舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。 ”孔子曰：“才難，不其然乎？ 唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。 三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?；“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。 禹，吾無間然矣。 ’”[1]

孔子信奉先王之道，《論語·學而》里有這樣的表述：“有子曰：禮之用，和為貴。 先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。 ”[2]意思是古代君王治國理政最值得稱道的地方是講究和諧為貴，有若為孔門七十二賢哲之一，與孔子思想最為接近，可見尊崇先王之道乃是孔門共識?！暗馈痹诳鬃铀枷塍w系中占據了重要地位，有研究者統計發現，“道”在《論語》中一共出現89 次[3]，可謂核心概念?！俺劦?，夕死可矣。”[4]充分表明了孔子孜孜不倦求“道”的執著精神。

《禮記·中庸》認為孔子是堯舜之道的繼承者、弘揚者，集中國古代輝煌文化之大成：“仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。 辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 ”[5]孔子創立了儒家學派，上承先王之道，下啟后世成圣續道之風，被公認為儒家道統承上啟下的重要一環。

孟子是孔子嫡孫子思的弟子，繼承并發展了儒家學說思想體系，與孔子并稱“孔孟”。孟子充分肯定了孔子延續中國古代文化的豐功偉績，認為孔子承繼了堯舜、文武、周公等先王之道：“由堯舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。 由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。 由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！ ”[6]在這一段話中，可以看出孟子對儒家傳道譜系已經做了一個明確的劃分。

孟子和孔子一樣尊崇先王之道，并且把自己加入儒家傳道的譜系當中，《孟子·滕文公下》表達了孟子衛道的心聲：“守先王之道，以待后之學者?！盵7]孟子以儒家思想的傳人自居，并自覺充當了儒家道統的捍衛者與繼承者。

2 唐宋時期

從孔子到孟子，其后還有荀子以及孔門弟子、再傳弟子，儒家思想體系中一直就有關于道統傳承脈絡的認識，但道統論的創始人卻是唐代大儒韓愈。韓愈（768年—824年12月25日）所處的時代原則上奉儒教為正統，但并不排斥其他宗教的傳播，不同宗教之間此消彼長，爭斗不斷，朝廷為調和各方宗教力量，甚至于公元625年（唐高宗武德八年）確定了儒釋道三教的排序：道先，儒次，佛末。 三教當中，道教是大唐王朝的國教，有政治力量的加持，發展達到鼎盛狀態。武則天等統治者推崇佛教，將佛教的地位置于道教之上，也大大壯大了佛教的實力。 有唐一朝，佛、道之爭此消彼長、如火如荼，從未斷絕，僧道眾人侵占大量土地，攫取巨額財富，卻既不服徭役，也不納稅，越來越多的人聚集在道觀、寺廟避世，佛老的盛行已經嚴重影響了國家經濟的發展，儒學也因此日漸衰微。有感于當時嚴峻的社會現實，韓愈寫了一篇政論文《原道》來倡儒道，反佛老，意在撥亂反正。《原道》一文明確地提出了道統傳承譜系：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。 ”[8]韓愈崇儒反佛、維護儒家思想正統地位的主張獲得宋儒的青睞，被視為宋明理學的先驅，韓愈自己也成為儒家道統譜系的重要一環。

韓愈的努力得到了宋儒的積極響應，范仲淹、歐陽修、周敦頤、王安石、二程、朱熹等士大夫自覺接過韓愈手中復興儒學的大旗，擔負起重建儒學和儒家道統的歷史使命，儒家道統論是在宋儒的手里建構和完成的。

宋儒通過注疏儒家典籍文獻來推動儒學復興，并借此展開學術爭鳴，因此形成了許多學術流派，其中以程朱理學道統論的影響最大。 朱熹在《與陸子靜·六》一文中首次提出“道統”一詞：“子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之后。[9]”朱熹從37 歲開始研究《論語》《孟子》《大學》《中庸》，耗費40 多年，撰述了《四書章句集注》等著作，推動了“四書”研究體系的形成，并建立了一個龐大的程朱理學體系。程朱理學家之所以這樣重視四書的研究，無非是要借此闡述道統思想，表明自己的儒學正統地位。朱漢民教授指出：“從中唐韓愈的《原道》，到南宋朱熹的《四書》 諸序，在經歷了三百多年的思想探索和歷史建構，一個系統而完整的道統論終于成型。這就是朱熹建構的以《四書》為經典文獻依據、以仁義中正為核心思想、以堯舜孔孟程朱為授受譜系的道統論。[10]”但朱熹為了標榜程朱理學才是儒家道統的真正傳人，精簡了道統的譜系，孔孟之后便是程朱，中間空缺了許多環節和復興儒學的重要人物。

3 明清時期

程朱理學對明清兩代的學術思想產生了巨大影響，四書被官方欽定為科舉考試的教科書，朱熹的《四書章句集注》成為考試的重要考點。 明代封建專制統治達到頂峰，社會各階層矛盾異常尖銳，程朱理學成為思想文化界的學術權威，逐漸走向其對立面——禁錮與摧殘人性。 明清之際經世致用學風興起，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家對文化專制和強權統治展開了辛辣的批判，儒家思想在批判繼承中發展，程朱理學的價值和正統地位遇到了前所未有的質疑與挑戰，陽明心學異軍突起。陽明心學自認是孔孟之后儒家道統的傳人，積極擔負起接續和重建道統的任務，創立了心學道統論，與程朱理學道統論分庭抗禮。

明代文學流派甚多，臺閣體專注于歌功頌德、粉飾太平，文風奢靡，茶陵派崛起，力圖洗滌臺閣體流弊、振興文壇，成為明代復古運動的先聲，其后影響較大的文學流派有“前七子”與“后七子”，前后七子推崇秦漢古文，打出“文必秦漢，詩必盛唐”的大旗，發起了文壇復古運動，風靡一時。前后七子重視探究文學形式與文學技巧，反對當時文壇盛行的“臺閣體”文風和千文一面的八股文習氣，強調文學作品的美學特征和文學自身的獨立地位，沖擊了舊有的“文道合一” “文以載道”論，一定程度上割斷了古文與宋明理學的聯系。 但是“前七子”與“后七子”諸人一味模擬抄襲古人，文字艱澀難懂，作品缺乏靈魂，很快招致了“唐宋派”的尖銳批評，“唐宋派”是產生于明朝嘉靖年間的一個文學流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤與歸有光，唐宋派既肯定秦漢古文的正統地位，又推崇唐宋古文的價值，強調文章要像韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等名家名作那樣直抒胸臆，文從字順，還文章以本色面目。在“文”與“道”的關系上，唐宋派反對以“文”取代“道”，主張文以明道，文道合一，推崇程朱理學，以宣傳儒家思想為己任，為接續唐宋以來的儒家道統作出了許多努力，其古文創作成就超過了前后七子。 唐宋派的杰出代表歸有光是儒家道統的忠實捍衛者，以儒家思想為立身存世的理念和信條，讀的是以六經為代表的圣人書，所行皆合圣人之道，年輕的時候就樹立了遠大的理想：“考求六經，孔、孟之旨，潛心大業。[11]”《夢鼎堂記》一文表明了他承繼儒家道統的自覺追求：“余少時有狂簡之志，思得遭明時，興堯舜周孔之道”[12]。

歸有光視韓愈、 歐陽修為儒家道統的繼承者，韓、 歐弘揚儒學的種種努力與歸有光畢生的追求殊途同歸，三人古文風格的近似正說明其道統的一脈相承，王世貞也稱贊歸有光“千載有公，繼韓歐陽”，“于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎、廬陵”[13]。 清代桐城派之所以越過明代眾多的文學流派、名家而青睞歸有光，正在于其道統的純潔性。 學者劉聲木認為桐城派始祖方苞與歸有光之文的學術品格是相同的，源自同一道統：

“（方苞）研究程朱學術，至為淵粹，每出一語，尤質樸懇至，使人生孝弟之心，文章之義法因亦大明于世，實為一代巨擘，與歸文同為六經之裔，一時衣被天下，蔓衍百余年益盛。[14]”

桐城派成員一直以道統自認，主張因文見道，維護孔、孟、韓、歐、程、朱儒學思想的正統地位，就連梁啟超也說桐城派：“又好述歐陽修‘因文見道’之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互相輕。[15]” 對文風宗尚唐宋的桐城派文人來說，歸有光尊奉孔、孟、程、朱道統，文風不離唐宋，創作成就斐然，是距離自己最近的、可以研習并逾越的目標，是桐城派宗法韓歐必不可少的傳承性的一環，正如趙伯陶先生所說：“在傳統目光中，臺閣體、茶陵派，前后‘七子’以及唐宋派、公安派等，似乎都沒有資格作為孔孟‘道統’的傳人。歸有光‘上承史漢’又‘繼韓歐陽’并且‘不事雕飾，而自有風味，超然當名家矣’，傳人的重擔就歷史地落在了歸有光的肩上。 清代最有影響的散文派別桐城文派作為這一統續的一環，極力推崇歸有光的散文，正說明其流傳有續，一脈相承。[16]”可見，在趙伯陶先生看來，歸有光不僅是明代古文家中孔孟“道統”的正統繼承人，更是清代桐城派的先導，起到了承前啟后的歷史作用，兩者在道統譜系上是一脈相承的，桐城派是孔、孟“道統”在清代的延續和發展。