中小學開展生命教育的生理、心理與倫理取向

張 燁 錢志惠

華東師范大學許紀霖教授在《疫情下的大眾心理、社會權利和責任倫理》一文中說道：疫情的警報聲仍在呼嘯長鳴，人們心頭的壓力未曾削減。但隨著時間的推移，許多人的情緒已經悄然發生變化，開始被厭倦征服，變得些許麻木。或許這是災難下正常的社會心理，也是人基于本能的一種自我防衛機制，但我們不應當放棄思考的權利，不應對近在眼前的死亡與傷痛無動于衷。許教授對疫情下的大眾心理、社會權利和責任倫理作了深刻的思想表達，他的文章給予我們的啟示是：不管身在何處，不管是否愿意，我們每一個人都不應該放棄思考的權利，對于生命的關注或許也是一種責任。這種責任在當下更真實地體現為，能感受到來自疫區同胞痛楚與淚水交織的情感。這種由于關鍵事件引發個體深度卷入的情感共鳴，會深刻地影響個體的生命狀態，從外顯的身體健康，內隱的心理安撫，直至靈魂的寄托與安放。情意相通，情感共鳴，這是學校生命教育應該有的樣式和姿勢。

一、關乎自己，照應健康的生理指向

珍愛生命的第一要義是確保人健康地活著。面對新型冠狀病毒肺炎疫情，從生理的角度來講，戴口罩、勤洗手、多通風等都是減少病毒侵入的有效方式。目前官方公布的新型冠狀病毒傳染的主要途徑是直接傳播、氣溶膠傳播和接觸傳播。這告訴我們，作為群屬性動物的人類，無論是在學校生活還是家庭生活中，保持足夠的人際交往距離（一米以上）是人與人之間避免交叉感染的基本方式。另一方面，養成經常洗手、掩口打噴嚏、減少聚集的習慣，既是對他人的尊重，又是對自我的保護。希望學生能從尊重生命來之不易的高度出發看待這次疫情，在認真審視健康生命茁壯成長的基礎上，養成正確的衛生習慣。

二、關注疫情，注重平衡的心理調適

珍愛生命的第二個層面是培養學生健康的心理狀態。健康的心理指個體能夠了解、接受自己的心理反應，調節、控制自己的情緒體驗，張揚積極心理，對抗負面情緒，預防心理危機。面對嚴重的疫情，任何有正常意識的個體都會本能地產生恐懼、焦躁、臆想甚至是抑郁的心理傾向。從心理學的角度講，只要在一定的區域范圍內，這些波動都屬于正常，而且正是這種緊張、焦慮的心理反應，可以提醒個體關注有關信息，迅速采取有效、適當的防護措施。

在具體的實踐過程中，教師一方面要幫助學生學會正確體悟自身情緒，提升對情緒的認知能力，避免不良情緒的無端蔓延，對頭腦中不合理的信念作出判斷，樹立積極的評價。另一方面，要幫助學生掌握一定的穩定和轉移情緒的基本方法和有效技巧，如，提高做事的專注度、避免負面信息的干擾、培養多種愛好或興趣、適當向教師或家長傾訴、轉換看待問題的視角、心理放松緩解壓力等。學校教育可以幫助學生關注人類直面疫情時展示出的忠誠、盡責、團結等優秀品質，在此基礎上探討人類指向未來美好生活的心理基礎，并建構樂觀面對生活的態度和對生活忠誠的信仰。在這個過程中引導學生理解，積極面對苦難的經歷是每個人心理走向成熟的必修課程之一，積極的心態是每個人直面生活的創傷后觀照自我、洞察現實、照應他人的正確方法。

三、觀照自然，敬畏生命的倫理意識

珍愛生命的第三個維度是幫助學生習養具有價值負載的倫理意識。在我國傳統典籍中有許多關于敬畏生命的倫理描述，如，我國醫學四大經典著作之一的《黃帝內經》中說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”被世人尊稱為“藥王”的孫思邈也有過此類論述：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”德國哲學家施韋澤明提出了敬畏生命的概念：“善是保存生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展。”他認為世界的發展不應關注單一的動態過程，同時應尊重各類生命體的自然存在價值，自然界中的一切生命都擁有神圣的使命，人類應倡導用超越自身的倫理關懷來培植對自然界中每一種生物負責的基本立場。華東師范大學朱貽庭教授持有一致的觀點，他認為自然界中的每一個擁有生命特征的動植物都應作為人類敬畏的對象，且具有崇高的存在價值，唯有發自內心地對崇高價值懷有敬畏之心，才會使人真正產生維護萬物存在的正義感、理智感和道德感。因此，圍繞此次疫情，將“敬畏生命”作為當下學校開展生命教育的主題是可行的，也是必需的。

同時，還需強調學生應該秉持基本的道德倫理立場。教育學生從觀照自我的“慎獨”倫理要求出發，強化人們彼此關涉的人道主義理念滲透，要求學生基于人道的立場，去關注每個人的痛楚或歡樂，理解、認同抑或尊重需要扶助、幫助的人。人道主義包含兩條最基本的道義倫理要求：一是尊重和維護每個與我們平等相處的個體應該享有的基本權利，尊重和維護每個與我們息息相關的人應該擁有的人格尊嚴；二是當他人遭遇困境時，都應伸出道義之手，用力所能及的人文關懷和人道付出確保他人過上合乎人類尊嚴的生活。這正是當下教育工作者應該幫助學生持續高揚的人倫道德之理，要求他們從推崇“從我做起”“我為人人，人人為我”“一方有難、八方支援”“大愛無疆”等社會風尚做起。