傳統武術非物質文化遺產的傳承研究

郭利利

（平頂山學院體育學院 河南 平頂山 467000）

引言

非物質文化遺產是當下時代的新興概念，是一個民族優秀的文化遺產和歷史進程的承載容器。在近些年來，文化全球化的發展進程十分迅速，給我國多姿多彩的非物質文化帶來巨大的挑戰以及給我國的傳統武術發展帶來了巨大的壓力。研究如何傳承好傳統武術非物質文化遺產有利于維護中華民族文化尊嚴，確保世界文化多樣性的延伸，同時提高民族自尊和自信以及提高我國軟實力。

1、傳統武術非物質性文化遺產傳承

非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與人民群眾生活密切聯系、世代相承的傳統文化表現形式，這強調的是以人為本的活態文化遺產、活態流變、突出非物質的屬性、強調不依賴于物質形態而存在的品質。隨著文化全球化勢頭的猛烈進攻，我國的優秀的傳統文化正遭受著史無前例的巨大挑戰；傳統武術作為我國民族文化中優秀的存在，承載著中華民族的堅韌精神，在現代的發展中也無例外的進入到危險的環境。要維護好一個民族賴以生存的文化空間，就必須傳承好、保護好支撐中華民族精神的各種優秀文化，傳統武術非物質性文化遺產傳承具有特殊性，當老拳師離世時，后繼的傳承人需要面對許多苛刻的考驗，只有傳承人親自學習才能真正感悟到傳統武術非物質文化遺產的魅力所在。非物質文化不同于物質文化，非物質文化傳承的主要方式是保護過程，保護傳統武術的發展道路，需要構建傳統武術保護的生態場。在傳統武術非物質文化遺產傳承過程中由于各方面因素的影響，傳統武術非物質文化遺產傳承出現了一些問題，而這些問題深刻影響著傳統武術未來在非物質文化遺產傳承中發展。

2、傳統武術非物質文化遺產傳承困境

2.1、缺乏總體規劃

傳統武術內涵豐富，不同區域有著不同代表的武術，但是在國家級非物質文化遺產名錄中，出現了將某一個區域或者單一代表武術與公認拳種放在同一位置的現象。譬如在第一批的國家級非物質文化遺產名錄中的“少林功夫”、“武當武術”和太極拳；第二批國家級非物質文化遺產名錄中的“紅拳”、“八卦掌”和“峨眉武術”等，而事實上，無論是地域武術還是流派武術，它與具體的武術拳種的內涵與外延內容都有本質上的差別，將二者放在同一位置，并不利于傳統武術的真正傳承，同時在后期對這些列入國家級非物質文化遺產名錄的武術采取真實的保護措施時也容易引起混亂。除此之外，國家級非物質文化遺產設立了擴展項目，其中將太極拳擴展為“武氏太極拳”，但是滄州武術只有燕青拳、劈掛拳、孟村八極拳三個拳種。擴展項目設立的目的應當是豐富拳種的內涵，利于傳統武術非物質文化遺產的傳承，但是其擴展內容顯示出將沒有本質區別的傳統武術分劃，并且分別給予立項，這反映出傳統武術在申遺時嚴重忽略了正常非物質文化遺產應當擁有的總體性規劃，將傳統武術中的龐大內容相互獨立，事實上不利于傳統武術非物質文化遺產未來整體發展。

2.2、傳承主體不明

在傳統武術非物質文化遺產傳承的過程中，傳承主體往往由傳承人擔任，但是政府等行政機關在非物質文化遺產傳承保護中的引領作用、政策支持等發揮了十分重要的作用。政府機關在非物質文化遺產傳承過程中，主要負責主持項目申報、資金支持、政策的傾斜和扶植，可以說政府行政機關是傳承主體中隱藏的主體，但與此同時只有傳承人對傳統武術有著十分清晰的掌握，傳承人是支撐傳統武術非物質文化遺產傳承中最為關鍵的存在，政府行政機關在這其中的作用同樣是舉足輕重，兩者之間存在的矛盾問題主要集中于政府行政機關由于自身工作特性，沒有切實考慮到“非遺”項目自身的發展規律和傳承主體的意見，傳承人無法發揮傳承主體的核心作用，在整個“申遺”中處于弱勢地位。政府機關的參與的確可以為非物質文化遺產傳承提供穩定的資金、政策等方面便利，但是同樣容易出現違背非物質文化遺產規律的行為。事實上，政府行政機關和傳承人在保護非物質文化遺產傳承中應當分別充當主導和主體中心的角色，這樣才能夠為傳統武術非物質文化遺產傳承營造良好的發展環境。

2.3、傳承人的選擇缺乏嚴謹

傳統武術的傳承人需要滿足自身武術功底十分強勁、心態健康積極，能夠教導學習武術的學生將傳統武術繼續發揚光大等要求，文化部在選擇國家級的非物質文化遺產項目的代表性傳承人時，往往會依據三個方面，分別是掌握技能的情況、代表性、傳承能力。但是就目前而言，在已經公開了的傳統武術代表性傳承人中的少林寺第30代方丈釋永信作為少林功夫的代表性傳承人受到了許多外界不同方面聲音的質疑，認為釋永信對于少林功夫的掌握不夠扎實，難以服眾，不能夠對少林功夫產生較強的指導意義和示范意義，此外在第一批決定的代表性傳承人中，有一些人的年齡十分高，拋去對其實際能力的考慮，年齡的限制對后續傳承產生了一定的隱患。傳統武術代表性傳承人身兼十分重要的責任，在傳承人的選擇上如果沒有做好，極易造成傳統武術逐漸其某些內涵，因此在篩選傳統武術傳承人時，只有得到業內人士的普遍認同，對其實際能力以及綜合素質進行針對性的考核，是其在傳統武術行業中具有足夠的公信力和實際能力，才能夠使得傳統武術在有效工作中實現非物質文化遺產的良性循環。

2.4、傳統武術傳承方式單一

一般而言，傳統武術作為非物質文化遺產的一部分，需要遵循“非遺”保護的“本真性”、“可持續性”、“整體性”、“可解讀性”等總體原則，但在此基礎之外，傳統武術追求深遠發展必須探索具有自身特色的傳承方式，使得非物質文化遺產中的民眾性著重發揮，在民眾生活中得以延伸和維系。在當下，非物質文化遺產保護傳承主要使用靜態的保護方式，利用現代的高科技手段將與傳統武術相關的內容攝錄下來，這的確是保護傳統武術極佳方式，但是傳統武術十分講究身體力行，只有在實際操作中方能體會到傳統武術中的精髓和奧妙。靜態保護方式智能保存傳統武術的外形、但其內涵、所代表的優秀民族精神、價值觀等是無法通過靜態保護方式展現的。因此為了從傳統武術的本質上保護傳承，傳承方式必須創新，尋找新的、適合傳統武術現代發展的方式，展現傳統武術的魅力，使得傳統武術非物質文化遺產的傳承能夠真實地實現目的。

3、傳統武術非物質文化遺產傳承問題解決對策

3.1、保護傳統武術傳承的文化生態環境

無論是任何文化的發展都需要依托于健康穩定的文化生態環境，一旦脫離，便會走向衰亡，因此傳統武術要尋得發展的機會和環境，融入現代生活是必要的，但同時現代生活需要具備適合生存的文化環境，而營造且保護傳統武術傳承的文化生態環境就需要政府行政機關的努力付出。政府可以通過學校教育、媒體宣傳、輿論引導等方式，刻意引導社會對傳統武術的關注，為傳統武術在現代社會生存能夠有一個適合生存的環境，改善現代青年對傳統武術的認知，發揮傳統武術文化、教育、娛樂、健身等重要價值。

3.2、穩固傳承者的傳承主體地位

因為在傳統武術申報非物質文化遺產整個活動主要是政府行政機關負責，所以傳承人也要受命于政府，這一工作管理結構和中國的權力結構邏輯相符——自上而下，這就會導致無論是資源還是理念都是由上傳輸下，嚴重忽視傳承人的自主意愿，容易導致傳統武術傳承缺失原真，趨于統一模式化，十分不利于傳統武術的非物質文化遺產保護和傳承。要做好傳統武術非物質文化遺產的傳承保護工作，必須將擺正政府行政機關在這項龐大工作中的位置，政府行政機關應當更多地充當召集者或者引領者的角色，因為傳承人才是傳統武術中的關鍵和主體。政府行政機關在傳統武術非物質文化遺產傳承中進行某項具體工作時，應當先詢問傳承人具體的實際意見和意愿，結合參考傳承人的想法之后再進行工作，這樣能夠保證傳統武術非物質文化遺產本真內涵的傳承完整性。非物質文化遺產的精神內涵主要是通過具體的文化事象中的民族思維方式、宗教信仰、價值訴求以及文化心理活動，而這一精神內涵的最終展現或者實施需要傳承人和習練者的共同努力和參與，政府可以在這個過程中通過采取獎勵的方式調動傳承人的主觀能動性，引導傳承人的自覺意識。

3.3、開發多種傳承傳統武術的途徑

據上文所述，傳統武術的非物質文化遺產傳承應當在靜態保護方式的基礎上，結合動態的保護方式，例如利用創新機制和借助商業資本的力量增強自身更新創造的能力，從而形成遺產到資源，再到資本，最后產業的發展鏈條，將傳統武術文化遺產作為社會資源而開發為資本產業，能夠很好地實現傳統武術融入現代社會民眾日常生活的目的，但是必須要注意的一點是，傳統武術再與商業資本結合時應當堅守傳承非物質文化遺產的最根本的初心，始終保持傳統武術鮮明的文化個性特征。除此之外，傳統武術想要具備強大的生命力，必須重視教育這一方式途徑，充分教育能夠使得現代民眾對傳統武術非物質文化遺產的內涵具備正確的認知，同時有利于傳統武術文化資源的整合，從而凝聚中華民族的精神力量，增強中華民族的文化認同。

3.4、完善傳統武術非物質文化遺產傳承總體規劃

在進行傳統武術非物質文化遺產傳承工作之前，需要先進行好準備工作，對傳統武術非物質文化遺產傳承發展作出詳細、結合實際、考慮整體的總體規劃，例如將瀕臨滅絕的傳統武術優先納入非物質文化遺產，此外在整合傳統武術時，應當以拳種為單位，不同分支或者不同流派通過分析其特性和本質進行整合，再聯合申報。傳承人應當從單人個體發展為團隊整體，例如將傳承人團體分為三個階梯：代表性傳承人、第一傳承人梯隊、第二傳承人梯隊。在選擇傳承人時，除了要考慮基本的能力素質問題之外，在不同梯隊的傳承人隊伍中設立合理的年齡間隔，從而設立合理的傳承人隊伍，為傳統武術非物質文化遺產傳承打下堅實的基礎。

4、結束語

傳統武術作為我國傳統文化中的優秀代表，做好傳統武術非物質文化遺產的傳承工作有利于我國中華文化在文化全球化趨勢中屹立不倒，增強我國人民對中華文化的認同感和自信。在傳承工作的進行中出現的問題，我們要給予充分的信心，非物質文化遺產為傳統武術提供了全新的傳承視角，傳統武術在未來的傳承發展中將會有更加美好的藍天。