理性的樂觀 痛苦的超越

楊瑰瑰

元豐五年（1082年），蘇軾去蘄水（即今浠水縣），寫有《浣溪沙·游蘄水清泉寺》一詞。此詞受人關注較多，關于其主旨，較為典型的看法有以下幾種。其一，如曾棗莊認為，這首詞表現了他身處困境，但對前途充滿信心。溪水尚能西流，難道人生就不能再少？何必自傷發白，悲嘆衰老呢？（曾棗莊《蘇軾評傳》，四川人民出社，1984年）其二，如朱靖華認為，蘇軾此時貧病交加、沉冤莫白而灰心喪志，但游玩蘄水清泉寺時，發現蘭溪水竟然可以向西流去，于是轉悲為喜，鼓勵自己不要再像白居易那樣自傷衰老，而是要振作起來再前進。（朱靖華《蘇軾新論》，齊魯書社，1983年）其三，如閆笑非認為，此詞是蘇軾寫給龐安常的，主旨是慰勉友人。同時，也展現了詩人的深刻思想矛盾，顯示了詩人開朗曠達的襟懷。（閆笑非《深情的慰勉 曠達的襟懷——蘇軾〈浣溪沙·游蘄水清泉寺〉詞意抉微》，臺州學院學報，2003年4月）

一、蘇軾與龐安常

這三種看法，以第三種看法較為全面。關于游清泉寺一事，蘇軾所著《東坡志林·卷一·游沙湖》記載甚詳：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店……聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人。以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之日：‘余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：‘山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發唱黃雞。是日劇飲而歸。”

龐安常是宋代蘄水名醫，雖耳聾，然穎悟超人，醫術精湛，品行高潔，時人愛戴。張耒為其作墓志銘，記述生平事跡。他仁心愛民，為病人看病，騰出自己房屋，常常數十上百人不斷，治愈方去。病人病愈，送財物感謝他，都不取。這樣一位仁醫，顯然與蘇軾志向相投，互為同調。由“劇飲而歸”四字，可想見兩人惺惺相惜。

蘇軾雖被貶，但他是朝廷命官，加上年少成名，地位明顯高于龐。但他說：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”可見，蘇軾對一位身患殘疾的醫生，是抱以同情和贊賞的。這首詞有這一史料作為背景，其主旨顯然是作者意在安慰龐安常，激勵他奮發向上。鼓勵朋友之余，當然也有對自身的勉勵。

二、蘇軾的理性精神

西方哲學家柏拉圖認為，人的靈魂由理性、激情和欲望構成，對應著求知、求勝和求利三個部分的社會活動。柏拉圖稱，人為多頭怪獸，因為人容易受激情和欲望的驅使，做出非理性的行為。正因此，人的情感往往是多變的。藝術家、詩人亦是如此。

蘇軾貶黃，寫有《寒食雨》詩二首，內有“空庖煮寒菜，破灶澆濕葦”“君門深九重，墳墓在萬里”的詩句，極為沉痛、悲哀。從柏拉圖的角度分析，《寒食雨》是對現實生活的摹寫，也是作者悲哀心境的反映。同時，也反映著作者內心的真實欲望（希望能回到過去的生活狀態，實現自己為國為民、建功立業的抱負），而現實的悲涼慘狀，令作者極為痛苦。但是，蘇軾的難能可貴，在于他并沒有止步于對現實的痛苦感受之上，而是從理性的角度出發，不斷地讓理性精神指引自己，從而獲得靈魂上的安寧。

蘇軾是富有理性精神的。他的《題西林壁》是宋詩理趣的代表作。他的精神世界，除了有豐富的情感生活之外，也時時閃耀出理性的光輝。

《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中，詩人看到蘭溪之水，一路浩浩蕩蕩西流而去，立刻反用白居易“黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒（《醉歌（示妓人商玲瓏）》）”，吟出“門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”。與其說，這是大自然的啟迪，不如說，這是蘇軾理性精神的體現。一味沉浸在自己的痛苦之中，一味地感時傷己，只會讓自己受到事實之外的第二次傷害，而這種傷害有時是致命的（古代許多貶官死在被貶途中，多由于失意時的自我摧折）。蘇軾很少使自己長久陷入深不可拔的痛苦之中。他的痛苦深刻，但持續的時間往往很短。生活中稍稍有一絲亮光與溫暖，他都能依靠自己的理性追逐而去。因此，我們更多地是感受到他的樂觀曠達，而非悲涼沉郁。

三、蘇軾對自我苦難的消解

如前所言，此詞寫作的背景與龐安常有關。龐安常作為一位后天殘疾的醫生，應是相當不幸的。然而，蘇軾理解且欣賞他，并說自己與龐“皆一時異人也”。這分明是安慰龐安常。蘇軾用獨特的方式去消解龐安常的痛苦，同時，也在治愈自身的悲傷。

蘇軾消解痛苦的力量有三種：一是他本人具備的樂觀幽默精神，二是源于對佛教空觀的體悟，三是儒家固窮精神和老莊超然精神。這三種力量，使他輕視現實困境，從而走向超邁達觀。

這闋詞里，我們顯然可以體會到蘇軾的樂觀幽默。蘇軾同一時期寫作的《黃州安國寺記》，記有他常往安國寺靜坐的經歷。其文曰：“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之。旦住而暮還者，五年于此矣。”此文寫于元豐七年（1084）年。此時蘇軾往返安國寺已近五年。也就是，他自到黃州后，就開始往返安國寺。那么，與安國寺僧人的交往，以及主動接受佛教的影響，自元豐三年就已經開始了。這時佛教“以空對空”的平常心，自然能使他解構痛苦——不僅可以勸慰友人，使之奮發向上，也可以消釋自身的悲痛。

然而，或許有人會問，痛苦消解之后又怎樣呢？蘇軾在人生向度的選擇上，從來都是利他的。他在黃州建立育嬰堂，在惠州提升醫藥水平，在儋州傳播中原文化、培養學生。應該說，儒家的“修齊治平”的思想，于蘇軾是深入骨髓的。正因于此，他這種執著于人生而又超然于物外的生命范式，成為千年之下知識分子向往的楷模。

（作者系黃岡師范學院文學院副教授、文學博士）