著人文之色 吟田園之風(fēng)

周路平

我雖從未刻意寫作田園詩(shī)，但因長(zhǎng)期從事扶貧工作，對(duì)農(nóng)村的山水田園、村落民居、貧富溫飽、民俗風(fēng)情等，有著較深認(rèn)知，自然而然，我的詩(shī)詞中承載著不少“山水田園”，并成為本人詩(shī)詞作品的重要組成部分。

古代謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然等大家的田園詩(shī)，以描繪山水田園風(fēng)光，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的文人情趣，抒寫林泉猿鶴的閑情逸致為主要內(nèi)容。相較于此，我的田園詩(shī)作品，試圖著眼于鄉(xiāng)村現(xiàn)狀、鄉(xiāng)民生活、鄉(xiāng)村民俗以及一些具有人文特點(diǎn)的景觀、風(fēng)物、業(yè)者，注意勾勒具有時(shí)代特征的人文色彩。我嘗試從以下幾方面賦予我的田園詩(shī)各具特點(diǎn)的人文風(fēng)貌。

一是憫農(nóng)惜田，寄予人文關(guān)懷。自古以來(lái)，田地一直是農(nóng)民的立身之本，體現(xiàn)著一代代農(nóng)民生存希望的要義，并由此誕生了很多優(yōu)美的田園詩(shī)。當(dāng)然，也有些詩(shī)人在田園詩(shī)中拘囿于表達(dá)自然和自我。司馬光主張?jiān)娨浴坝幸嬗谟谩睘闃?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為陶淵明不關(guān)注百姓，只在意自我，“為身不為人，鄙在陶淵明。”

時(shí)移世易到如今，隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高，特別是農(nóng)村土地責(zé)任制的長(zhǎng)期實(shí)施，農(nóng)民得以從土地上解脫出來(lái)，紛紛到城市打工從業(yè)。一方面收入明顯提高，生活明顯改善;另一方面，因缺少勞動(dòng)力且產(chǎn)出效益不高，大片大片良田荒廢，從而產(chǎn)生勞動(dòng)方式與傳統(tǒng)生產(chǎn)資料失衡的矛盾，而且這個(gè)矛盾有愈演愈烈之勢(shì)。“年輕奔命遠(yuǎn)，田凍入春荒。不斷泠泠雨，稍停故故忙。戶庭多杖履，翁媼鎮(zhèn)山鄉(xiāng)。”（《己亥開(kāi)春田舍吟》）在這首詩(shī)中，我以時(shí)空和人物的推移為序，通過(guò)具有典型鄉(xiāng)村特色意象的構(gòu)建，抒寫春節(jié)后年輕人紛紛遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)打工謀生，而田地凍結(jié)，冷雨連綿，農(nóng)家人不得不停下忙碌。停下忙碌的是些什么人呢？戶庭中拄杖的老人，是他們?cè)阪?zhèn)守著、打理著冷寂的鄉(xiāng)園。這里，詩(shī)意的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，是較緊密的。年輕人為脫貧致富遠(yuǎn)走是春荒的主因，“泠泠雨”是春荒的輔因;“泠泠雨”又是拄杖老人停下耕耘忙碌而稽留戶庭之因，“年輕奔命遠(yuǎn)”亦是“翁媼鎮(zhèn)山鄉(xiāng)”之因。通過(guò)這些互有因果關(guān)系的詩(shī)意流動(dòng)，展現(xiàn)出田園荒疏的景象，暗含著對(duì)老人鎮(zhèn)守山鄉(xiāng)的深切關(guān)注和同情。

七律《己亥早春鄉(xiāng)野偶得》與上一首五律同工異曲。“路野山重尚有村，衡門每見(jiàn)鐵將軍”“春農(nóng)屨杖操持下，幸喜豐瀮溉濟(jì)勤”，鄉(xiāng)村人去房空鐵將軍把門的情形，隨處可見(jiàn)，春耕多由年邁的老人操持，幸喜豐盈的春雨，將田地連連灌溉。己亥開(kāi)年的春雨，連續(xù)下了一個(gè)月，在上首五律中，這雨是冷雨，對(duì)于鎮(zhèn)守山鄉(xiāng)的老人而言，是無(wú)奈的雨;本首七律中的雨，是喜雨。雖然其“溉濟(jì)勤”，表面看來(lái)是好事，但對(duì)于年邁的老農(nóng)來(lái)說(shuō)，可能僅僅疏解了一分半分耕耘的艱辛。“幸”字，既表達(dá)了作者主觀的同情，也反襯出老農(nóng)的一絲無(wú)奈。熟悉農(nóng)村生活的讀者，讀過(guò)這兩首詩(shī)后，面對(duì)山鄉(xiāng)長(zhǎng)期的田荒人老，可能還會(huì)勾起留守兒童的親情養(yǎng)育、教育，鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)活動(dòng)和婚喪嫁娶、生老病死的安排運(yùn)作，鄉(xiāng)鄰人情關(guān)系的冷暖維系等問(wèn)題的聯(lián)想和關(guān)注。這是我在詩(shī)中有意無(wú)意間營(yíng)造的想象空間和人文色調(diào)。

二是聚焦田園風(fēng)物、民俗風(fēng)情，點(diǎn)墨人文。北宋初徐鉉指出：“詩(shī)之旨遠(yuǎn)矣，詩(shī)之用大矣。先王所以通政教，察風(fēng)俗，固有采詩(shī)之官、陳詩(shī)之職，物情上達(dá)，王澤下流。及斯道之不行也，猶足以吟詠性情，黼藻其身，非茍而已矣。”他倡導(dǎo)詩(shī)的功用，首先在于通政教，察風(fēng)俗，其次才是吟詠性情。這個(gè)觀點(diǎn)，雖有失偏頗，但在今時(shí)，仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我的《題大別山桃花源》中有句：“寄語(yǔ)萬(wàn)千尋勝者，桃源非復(fù)閉門時(shí)”，以桃源這個(gè)流傳千古的文化符號(hào)為號(hào)召，為大別山田園旅游張目。《題天堂水庫(kù)梯級(jí)電站》“傾流五級(jí)潮生電，嵌架千岑玉炫雯”，描繪了天堂湖五級(jí)電站發(fā)電的壯觀美景，而且緊接著勾連湖區(qū)歷史掌故：“絕壁龍騰天作吼，巴人豹隱嘯難聞”，在現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)施上涂抹歷史人文色彩。《天堂湖寫意》三首七律，不僅展現(xiàn)風(fēng)光濃墨重彩，而且將巴源傳說(shuō)、東腔民間戲等民俗文化揉入其中，彰顯天堂湖的人文特色。《騾走河石窠冰臼群沉吟》兩絕句，描繪河鋪鎮(zhèn)騾走河峽谷中古石冰臼群，“媧仙煉石補(bǔ)天多”“歲月刀芒鑿有痕”，將怪石群想象為女蝸煉石補(bǔ)天多出來(lái)的石頭，是歲月刀芒鑿刻的生命痕跡。

自古以來(lái)，相較其他群體，鄉(xiāng)民篤信宗教更加虔誠(chéng)甚至天真。摒除這種信仰的封建迷信負(fù)能量，其崇尚自然、尊敬祖先、高度重視生命血脈的延續(xù)傳承，敬仰仁義禮智信等，是中華民族寶貴的人文精神。我的詩(shī)作對(duì)此也著墨較多。游羅田城西虎母山，上有關(guān)帝廟，我寫了一賦一律兩絕。一絕云：“山予士慨百花香，世外家風(fēng)紹吉祥。人指前山臨水廟，半歸功德到關(guān)王。”山民享美景，臻富裕，但把功德半歸到廟里的關(guān)帝爺身上。這里，我沒(méi)有作出褒貶，山民愚昧耶，天真耶，由讀者去判斷。律中句云：“偃月青龍猶在握，至今只作護(hù)山翁。”以略帶詼諧的語(yǔ)調(diào)，刻畫廟里關(guān)帝的形象，并預(yù)留一點(diǎn)想象。另外《題吳家河孝祠景致》絕句云：“年光老漸北風(fēng)遒，祠畔斑斕秀未收。知為吳河多盡孝，凌寒秋景尚勾留。”河鋪鎮(zhèn)孝德文化遠(yuǎn)近知名，而吳家河吳氏孝祠，則是河鋪鎮(zhèn)孝德文化的標(biāo)志性景觀之一。深秋時(shí)節(jié)，北風(fēng)漸烈，而“祠畔斑斕秀未收”，是為多盡孝而勾留未去。賦予秋景“盡孝”的人格，扣合地域文化，顯得恰如其分。匡河鎮(zhèn)黃絲鋪村方氏祠，是當(dāng)年劉鄧大軍指揮部所在地。方氏宗祠上至今還掛著一塊“蘇維埃邊區(qū)政府舊址”的紅字招牌。我《訪黃絲鋪方氏宗祠》絕句云：“縱橫血色門牌字，正是當(dāng)年戰(zhàn)火碑。”將招牌比擬為戰(zhàn)火碑，定格一段歷史，突出紅色文化色彩。

三是關(guān)注田園新群體、田園建設(shè)新業(yè)者，拓寬筆觸空間，表達(dá)人文情懷。我的七律組詩(shī)《精準(zhǔn)扶貧詠嘆調(diào)》，從結(jié)對(duì)幫扶、田間科技、村塆文化、醫(yī)療扶助、喬遷新居、情凝澍雨等角度，正面詠嘆田園脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)的千姿百態(tài)，著眼于貧困者和扶貧者，通過(guò)形象來(lái)表情達(dá)意，如對(duì)鄉(xiāng)村缺少文化生活的概括，“情趣山深何處尋，常年惟聽(tīng)水彈琴。田書例讀春秋頁(yè)，樹(shù)網(wǎng)閑聊丘壑禽”，形象而有些情趣，并帶有時(shí)代特征。我從事過(guò)幾年的移民后扶工作，對(duì)水利移民的生活狀況了解較深。我以《白蓮河移民》和《移民調(diào)》兩個(gè)律絕組詩(shī)，攄寫移民艱辛的生活狀況。“蒼茫一夕連天水，家是龍宮路是船”，一朝之間，移民家園盡沒(méi)，被迫背井離鄉(xiāng)。“愴然四壁余何物，夜雨敲床牽萬(wàn)端”，新家家徒四壁，風(fēng)雨難眠。“新園每憶舊家山”“總角情懷未可刪”，兒時(shí)的情誼，一如美好的家園，是怎么也無(wú)法忘記的。“通天路上綠無(wú)限，戲鶴樓邊花更多。春賴扶持常入戶，夜因閑適好聞歌”，困境通過(guò)扶持和奮斗，會(huì)變得愈來(lái)愈光明。我的移民詩(shī)，對(duì)當(dāng)代反映移民生活詩(shī)詞的匱乏，算是有所補(bǔ)闕。

與此同時(shí)，我將當(dāng)代鄉(xiāng)村田園建設(shè)的重要業(yè)者——田園鄉(xiāng)村規(guī)劃者納入詩(shī)詞。這一全新的吟詠主體，應(yīng)當(dāng)是對(duì)當(dāng)代田園詩(shī)乃至整體詩(shī)詞描寫對(duì)象的拓展。在七律組詩(shī)中，我對(duì)規(guī)劃者的工作內(nèi)容和空間，進(jìn)行了素描：“河開(kāi)明鏡映藍(lán)天，峻嶺蓮湖路線牽。云海弄奇憑日月，晴川疊韻藉風(fēng)煙。五湖佳氣巴源上，百卷宏圖雪案前”;對(duì)其工作成效以比擬、勾畫的筆調(diào)幾句帶過(guò)，具有概括性、典型性：“夢(mèng)筆操持花世界，藍(lán)圖擘畫樹(shù)菁英。三千廣廈心書就，四百新村夢(mèng)玉成。經(jīng)緯每勞諸手眼，宜人契理俾縱橫。”當(dāng)下國(guó)家正在實(shí)施振興鄉(xiāng)村大戰(zhàn)略，規(guī)劃者正是為田園鄉(xiāng)村描繪人文畫卷的主力軍，詩(shī)人們理應(yīng)將其納入視角，給予足夠的關(guān)注。

總之，在我的田園詩(shī)寫作過(guò)程中，我試圖通過(guò)關(guān)注田園和田園的主人，通過(guò)與田園風(fēng)物、與自然山水交融體悟，夯實(shí)自己關(guān)于山水田園的人文價(jià)值觀，為自己的田園詩(shī)勾勒人文色彩。