《清明上河圖》閱讀文化探究*

郎杰斌 華小琴 馬興川 趙敬敬

（1.中國計量大學圖書館 杭州 310018；2.山東科技大學圖書館 山東泰安 271019）

閱讀文化是建立在一定的技術形態和物質形態基礎上，受社會意識和環境制度制約而形成了的閱讀價值觀念和閱讀文化活動[1]7。宋代張擇端的《清明上河圖》[2]，誕生于12世紀初，是中國繪畫史上的一幅歷史性代表作。它“不僅是我國繪畫藝術的瑰寶，即使在世界畫史中也難有與之匹敵者”[3]，作為展現北宋都城汴京城市風貌的名作，《清明上河圖》具有極高的藝術和歷史價值。從古至今，對《清明上河圖》的研究長盛不衰，有摹本、仿本、刺繡本、動畫版、木雕版、實景等形式的作品再造，也有涉及藝術、歷史、建造技術、商業文化等不同領域的主題研究，反映了它持久而強大的閱讀傳播影響力。鑒于《清明上河圖》閱讀文本的屬性，文章獨辟蹊徑，對其作品流傳、作品本身所蘊含的閱讀價值觀念和閱讀文化活動進行考察探究。

1 《清明上河圖》—— 一個經典閱讀文本

1.1 《清明上河圖》：一幅反映中國古代繁華盛世的城市面貌與生活再現的市肆風俗畫

《清明上河圖》創作于公元1111—1120年間，當時的北宋經過開國150余年的相對和平時期，經濟社會發展達到歷史高峰，不少中外學者認為“此時的北宋已是全球經濟最發達、文明最昌盛的國家”，“而在地區發展史上更體現為高度的城市化和嶄新的城市建設”[4]3。歷史學家陳寅恪先生指出：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”宋王朝在12世紀初極盡繁榮，旋即在20年代經歷靖康之難，之后偏安南方。《清明上河圖》創作時期的汴京正是華夏民族文化“造極之世”的生動寫照。

《清明上河圖》，絹本，設色畫，全畫高24.8厘米、長528.7厘米，是描繪當時北宋都城汴京盛世繁華景象的市肆風俗畫長卷。整個畫卷分郊野、汴河、街市三段，共繪人物700余人，馬、騾、驢、牛、駱駝、豬各類牲畜80余頭，大小舟船20余艘，各類車轎20余乘[5]8。畫卷把汴京的郊外風光、繁忙的汴河景象、街頭市肆的買賣盛況、沿街房屋的建筑特點、虹橋的宏偉、城樓的壯觀以及車、轎、船、驢、駱駝等，描繪得惟妙惟肖；把橋船構造、水流漩渦，刻畫得細致準確；把數百個形形色色的士農工商各階層人物，描摹得各具神態，栩栩如生。整個畫作“氣韻生動，筆墨秀潤渾厚、沉雄高古”[5]8，以縝密的寫實藝術手法，高超的繪畫技巧，將各個要素有機融合，構成一幅完整的汴京故事圖景。

1.2 《清明上河圖》：一部永恒的經典閱讀文本

閱讀是文化保存和傳播的根本途徑，“閱讀的對象是文本，研究閱讀文化，文本研究是基礎。”[1]6

1.2.1 《清明上河圖》是永恒的閱讀文本

歷史上的文物名品，多是金石制品，如玉、石、金銀或其他質地堅硬的器物。《清明上河圖》是一幅絹畫，流傳至今已900多年。一般情況下,“絹的保存時間約800年”[6]，《清明上河圖》絹本在當時文物保護技術落后的條件下，跨越了絹品的常規保存期限，說明歷代收藏者十分珍愛文本，保存工作精心細致；其經過宋—金—元—明—清—民國等時代更替，“七次進宮、六次出宮”，收藏易主至少20多次[4]3，歷經千年而延續下來，本身就是奇跡。

現代科技可以讓文本得到更好的保存、修整、再現、延續；學術界從繪畫、考古、工藝、歷史、建筑、城市規劃、民俗等方面，對《清明上河圖》進行了數百年的研究及持續關注，對其閱讀欣賞、探究體味從未缺失，也成就了極具歷史價值的《清明上河圖》。

1.2.2 《清明上河圖》是經典的閱讀文本

首先，《清明上河圖》文本的經典性體現在選題上。北宋中后期，城市工商業取得長足發展，市民階層逐步形成，大眾文化與娛樂涌現。北宋的都城汴京，是當時新經濟、新城市以及新型“商貿城市”的典型代表，盡顯昌盛富庶。汴京故事成為當時士人百姓記述、講史、吟唱、關注的熱門題材。宋真宗時期，柴宗慶留下“曾觀大海難為水，除去梁園總是村”詠嘆汴京的名句；北宋南宋之交，孟元老撰寫《東京夢華錄》。《清明上河圖》則截取汴京一年中開河后漕運碼頭綱船入城的繁忙汴河、北方春意漸濃的清明時節作為背景，用畫筆直觀表現城市社會風貌，“其市橋郭徑、舟車邑屋、草樹馬牛，以及于衣冠之出沒遠近，無一不臻其妙”[7]194，為世人了解宋人生活和汴京繁盛景象，提供了一個生動、鮮活、直觀的大型經典讀圖文本。

其次，《清明上河圖》作品價值得到各階層人士的持續認同。《清明上河圖》成畫后收入宮廷內府，后流落于金；金世宗大定丙午（1186）年，金代書畫鑒定行家張著在其畫背題跋，提到向氏《評論圖畫記》云：“《清明上河圖》，選入神品，藏者宜寶之。”[8]后續的題跋中，元書畫鑒賞家劉漢發出“此希世玩也”[7]194的感嘆，元末文學家云陽李祁題印“筆意精妙，故自宜入神品”[9]，明代馮保評之為“誠希世之珍歟”[10]。宋金以來，《清明上河圖》已是廣為人知的“神品”珍寶。清末宣統帝溥儀遜位時，把《清明上河圖》作為貴重文物，竊取出宮；現代著名學者鄭振鐸評價《清明上河圖》“是中國繪畫史上最杰出的現實主義的偉大創作之一”[11]10，香港當代學者薛鳳旋稱頌其是“中外畫壇的極品”[4]1。

再次，《清明上河圖》經典性也體現在它的“雅俗并舉”。繪畫是一門藝術，談詩論畫是雅事；張擇端幼好讀書，早年游學汴京，后習繪畫，徽宗朝（1100—1125）供職翰林圖畫院，是有文人氣質的畫家；《清明上河圖》以全景式構圖和嚴謹精細的筆法，展現出北宋汴京的人情物態，體現了高超的藝術技巧，匯聚了代表傳統的具有儒釋道精神的文人士大夫文化的“雅”。“俗”意為通俗，《清明上河圖》以繪畫形式，本身就是一種直觀生動的表達，同時它如實反映汴京的城市風貌，描寫的不是某個特定階層的價值判斷和精神理想，而是社會的整體，社會整體的主要對象是市民百姓，即使千年之后的普通觀眾觀覽圖畫，也能體會出一種身份的對等、心靈的感應[12]，作品的通俗質感可見一斑。《清明上河圖》可“清玩”，可“娛俗眼”，突破了傳統士大夫“忌俗尚雅”觀念，凸顯宋代文化“雅”“俗”交融的底色，使作品成為普通民眾、專業人士廣為接納的通讀文本，而且圖畫文本規避了語言文字的障礙，中外讀者都能輕松覽讀。

1.3 《清明上河圖》廣為流布，已成為一種社會現象，一個文化符號

張擇端的《清明上河圖》在流傳過程中，產生過眾多摹本、仿本、偽本。以其為主本的一批仿本，完全以畫家自身所居住的城市為題材，如明代大畫家仇英版《清明上河圖》描繪了明代蘇州熱鬧的市井生活和民俗風情，一些蘇州畫工又以仇英版為底本進行摹仿創作，多畫蘇州的景物風俗，形成多代仿本；清代一些仿本則繪畫北京的舊風物[4]6。這些名為“清明上河圖”的畫本，描繪的朝代、地域不同，也難以達到張擇端的藝術高度，但形成了以描繪城鄉市井生活和民俗風情的固定題材內容和表現形式，長期在民間流傳。

經過數百年的流布，“清明上河圖”已成為一個意義豐富的特定詞匯，一種社會現象，一個文化符號。惠鵬飛（2016年）認為，《清明上河圖》不再僅是一幅畫的名稱,而是“風俗畫和長卷的代稱,甚至成為市井繁華的別稱、代名詞”[13]188。袁國超（2017年）在《柳永〈望海潮〉：詞中“清明上河圖”》[14]一文中，借用“清明上河圖”，指代描寫城市風貌的經典作品。明清以來，“清明上河圖”文化在江南民間流傳，與民俗、文學、戲曲等領域結合，“使這一經典的北方都城風俗畫衍生出全新‘江南盛世’的符號意義”，演進為一個文化符號[15]。現代學者周寶珠（1997年）則把“清明上河學”作為一個專門學問，并提出其研究范圍、研究目的[16]178-180。

2 《清明上河圖》——豐富閱讀文化內涵的畫卷

張擇端通過對汴京社會生活入微的洞察，長時間的生活體驗和精密構思，繪畫出的《清明上河圖》，能生動反映北宋社會的閱讀活動和文化傳播形式。

2.1 《清明上河圖》中生動的讀書場景

宋代社會右文崇儒，科舉制度完善，雕版印刷昌盛，閱讀文本普及，讀書人受到朝廷和市民的普遍尊重，讀書場景在《清明上河圖》上也有生動體現。在作品后部分的“久住王員外家”旅店，樓上一間房內，有人在讀書（圖1），在他桌面前方，依稀可見擺放著毛筆掛架，背后墻上掛著一幅書法，房間窗戶敞開，還放有煤茶爐，一幅鬧中取靜，“神情專注，潛心讀書”的讀書圖景躍然而出，這不就是赴京科舉考試的舉子寓居京城，靜心苦讀的生動畫面嗎？

圖1 “久住王員外家”旅店樓上的讀書人

《清明上河圖》中的汴河，是圖畫的重要場景，河上大大小小的各種舟船共有20多只。在一條從郊外駛往市中心區的客船上（圖2），客船尾軸艙前的一個窗口，可見有一個人正在埋頭讀書，從畫面看過去，這是個靠近廁所的房間，空間有些局促，人向右側身坐著，這大概是赴京趕考的舉子，分秒必爭，抓緊行程路上的時間鉆研學問。同時這艘船的船頭方向，還有一個窗口敞開著，可見有人俯身端坐著，看起來好像他的面前有本翻開的書，旁邊有個幼童看著他，但他神情專注，捧著書看，好像絲毫未受滋擾。

圖2 客船上的讀書人

此外，汴河虹橋外的河灣里側的一艘泊船，一個窗戶向上推開（圖3），一個船客面朝窗外，低著頭專注看著，很明顯在看書，大概是平民家庭的舉子寄住船房，勤讀待考吧。

圖3 汴河船上的讀書人

在宏大的畫面布局中，張擇端表現的這些讀書場景，生動體現了宋代讀書活動的普及和科舉制度下閱讀文化的繁盛。

2.2 《清明上河圖》中的文字使用生動形象、富有韻味

《清明上河圖》在店鋪招幌、獨輪車苫布和廳堂屏風上等都出現了漢文字。店招文字意蘊豐富、形象直觀，比如，“久住王員外家”，一看店招就會聯想到，它是“希望旅客長時間停留”的“王記”旅店，“久住”這樣的祝詞和譽詞的店招生動、簡潔；“劉家上色沉檀揀香”“王家紙馬”等文字招牌非常醒目；“孫羊店”店幡高掛，在店前還豎立帶有“正店”“香X”等字樣的精致木制燈箱進行廣告宣傳；“趙太丞家”醫館門口的文字招牌十分壯觀（圖4），內容分三個層次：“五勞七傷XXX”（應該還有一塊與之對稱的、被遮擋了）掛在門墻上，概括介紹這是一家治內病外傷的醫館；“趙太丞XXXXXX”這個招牌有厚實的底座，它在門口招牌中是最高的，內容很可能是體現趙太丞的醫界地位；“治酒所傷真方集香丸”“大理中丸醫腸胃病”招牌內容具體，意在告訴市民，這里有治酒傷、腸胃病的藥丸，它的底座相對簡易，這類招牌內容可能會經常更換。受到當時“尚意”書風的影響，畫中店鋪招幌的文字還有各式字體的變化，呈現多種風格。

圖4 “趙太丞家”門口的店招文字

《清明上河圖》中，城門外平頭橋（圖5）和城外大街（圖6）上，分別可見蓋著苫布的獨輪車，苫布上布滿草書漢字；趙太丞家醫館隔壁的一座府邸，屋內正廳可見一個太師椅背，椅背后的墻壁上有書法漢字，豎橫排列非常工整，說明宋代漢字書法已在家庭裝飾、商業上廣為應用。

圖5 城門外平頭橋獨輪車苫布上的書法漢字

圖6 城外大街獨輪車苫布上的書法漢字

2.3 圖中文字多有典故運用

圖中虹橋南側“十千”腳店門前，掛著“天之”“美祿”兩塊牌子。“天之美祿”實際上是一句古語，《漢書》卷24《食貨志》記載，王莽當政時，有一次討論朝廷是否榷酒，魯匡曾言，“酒者，天之美祿”，即把酒看成是上天賜給人們的一種美好賞物，后人以此來形容酒，并成為酒的別號；這家腳店招牌“十千”二字，也是酒的典故，三國魏曹植《名都篇》有詩云：“我歸宴平樂，美酒斗十千”，十千文一斗，就是三國時美酒的價格，從此，“十千”成了美酒的代稱[16]99。典故文辭在商業中的大量運用，體現了宋代社會文化的普及和市民較高的文化素養，也間接反映了宋代文化整理事業的發展和知識交流傳播途徑的暢通。

2.4 《清明上河圖》展示了文字在商業管理中的應用

《清明上河圖》中，城門樓內有一座房屋，門前沒有招牌，可以看出是稅務署（圖7），屋前堆放著一些打過包的貨物，貨物旁稅吏手拿紙筆在登記物品。房屋呈敞庭型，內坐著一位稅官，桌上鋪著長卷紙，在處理文件；稅官背后墻壁上張貼著“商稅則例”類文告，把宋政府規定商業稅收中應收稅的物品、收稅之標準，一一用文字公布在墻上[16]121-123。用紙筆登記貨物，鋪長卷紙處理公務，公布稅務文告，可見文字已深入應用于商業行政事務活動，體現了宋代行政管理已相當規范和透明，也反映了宋代讀書識字的普及。鄭振鐸對《清明上河圖》的研究中，還發現城闕邊“有代寫書信的攤子”[11]8。

圖7 城樓旁的稅務署

2.5 《清明上河圖》呈現豐富的市民文化活動，體現宋代都市閱讀文化的興盛

從閱讀文化視角來看，《清明上河圖》中還繪有熱鬧的說書場。“久住王員外家”旅店的對面解庫旁邊有一個說書棚（圖8），擠坐著許多人，圖中有須的老者應是說書先生，周圍環坐的年輕人都是聽客，他們都注視著老者，似乎聽得津津有味。從衣著上判斷，他們都是一些有文化有閑適的儒生。

圖8 解庫說書棚場景

解庫說書棚斜對面，也是一個說書場（圖9），背靠孫羊店肉鋪案臺的一個長須男子說書人端坐中間，20多個聽眾圍著，有年長的大人、也有年小的孩童、有道士、有儒生，有坐的、有站的，形態各異，專心聽著說書人講故事、說史書。宋代說書、講史所依據的文本稱“話本”，文字樸實易懂，內容多為民間怪異及歷史傳說，豐富生動，引人入勝，是汴京十分流行的文化娛樂方式。宋代話本成為元明清小說發展的基礎，是中國大眾文學的基石[4]119-120。

圖9 孫羊店肉鋪攤前的說書場景

《清明上河圖》卷中的城樓外平頭橋東端北去的大街邊上，畫有一座寺院；在卷末的十字路口，打水井前的大街，繪有一個行腳僧人，身背著竹制的行筐，“雙手似還揚著經卷之類”[11]9；更有數位僧人和道士，在大街上與儒生、市民一起交談、聽說書。城樓平頭橋往前的大街上，還精心繪制有一個卦肆，涼棚檐上掛著三塊招牌：“神課”“看命”“決疑”，圖中還有幾處繪有以占卜為業的人，也有和尚在街上人群中為人看相之類[16]111，多場景呈現宋代多元文化。

《清明上河圖》對城市公共空間——汴京兩大行業茶坊與飲食店，也有充分體現。整個畫面布局，最多的是茶坊，畫面上看到擺放有一些長凳和方桌，門前無酒旗的是茶坊，圖中茶坊有20余家[5]52，城郊結合處的區域、十千腳店到市中心的街道旁都有成片的茶坊；有酒旗的是酒館、飯店，像孫羊正店、“十千”腳店展現有高大的彩樓歡門，壯觀氣派。茶館、酒肆的普及，反映了宋代已有現代意義上的、市民溝通交流的城市公共空間，也彰顯出宋代市民文化的興盛。

3 《清明上河圖》閱讀關聯本——《東京夢華錄》

閱讀關聯本是指其版本、內容、流傳經歷，與某一作品形成緊密關聯的共讀文本。《清明上河圖》就存在一個緊密關聯的共讀文本——《東京夢華錄》。

《清明上河圖》是描述北宋汴京現實的“當代”市肆風俗畫，表現汴京上河景物，特點生動、直觀，對文字記錄難以形象表達的，如敞開型城市市容面貌具體模樣、虹橋建筑的具體形式、汴河船只的建造特點、市肆中的“飲子”等內容，畫面提供了形象的表達和受眾良好的視覺感知；《東京夢華錄》是成書于北南宋之交的筆記體文本，以遺民的口吻，追憶東京汴梁風物，詳盡記載了汴京社會生活面貌、市肆、街道、河流、官署、宋宮禮儀等，描繪了宋徽宗崇寧到宣和（1102—1125）年間，居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，猶如東京的百科全書，是學界所公認最為詳盡優美的“東京風情志”[13]186。

《東京夢華錄》就像《清明上河圖》的文字說明，其翔實記述并延展了《清明上河圖》的內涵；《清明上河圖》仿佛是《東京夢華錄》的圖像資料，其形象直觀地提升了《東京夢華錄》的意韻。例如，“彩樓歡門”是宋代酒店共有的裝飾之一，《清明上河圖》畫卷對“孫羊正店”和“十千”腳店等的門樓進行了描繪；《東京夢華錄》則記載：“凡京師酒店門首，皆縛彩樓歡門”“九橋門街市酒店，彩樓相對，繡旆相招,掩翳天日”[17]71-72，告訴讀者東京城酒店門首有“彩樓歡門”，把歡門的高大宏偉，彩樓旌旗招展、遮天蔽日景象，描寫得栩栩如生。又如對醫藥鋪的描寫，《清明上河圖》著墨有“趙太丞家”“楊家應癥”等，有正面也有側面的直觀呈現；《東京夢華錄》卷3記載，“馬行北去，乃小貨行時樓，大骨傳醫鋪。直抵正系舊封丘門，兩行金紫醫館藥鋪，如杜金鉤家，曹家獨勝元，山水李家口齒咽喉藥，石魚兒班防御，銀孩兒柏郎中家醫小兒，大鞋任家產科，其余香藥鋪席，官員宅舍，不欲遍記。夜市比州橋又盛百倍，車馬闐擁，不可駐足，都人謂之里頭”[17]82，把都城醫藥鋪之盛、專科醫館之多，分布區域（官員宅舍），所處大街之繁華，一一詳細敘述。圖畫表達與文字描述相互印證，形成文本意涵的相互延展與緊密關聯。

《清明上河圖》《東京夢華錄》創作年代相近，都創作于北宋末年至北南宋之交，一圖一文，珠聯璧合，互為佐證，構成北宋東京故事的兩個核心文本。二者共讀，圖文并茂，內容豐富，形象生動，是受眾欣賞、探究北宋都市社會生活、經濟文化的經典歷史文獻資料，擴展了《清明上河圖》的傳播深度與廣度。

4 結語

畫家張擇端精心布局謀篇繪制的《清明上河圖》，概括反映了北宋末期汴京的社會生活景象，其對社會和人文的解剖如社會學家般深入，對建筑、車船的表達如工程師般精準。作品雅俗共賞，畫面直觀生動，讓閱覽者能輕松閱讀農村、瀏覽汴河、欣賞鬧市，成為我國古代繪畫藝術寶庫中觀眾最多、影響最大、流傳最廣的閱讀文本。

考察《清明上河圖》的閱讀文化，除了看到它文本的經典性形成和深入持久的傳布等鮮明特點，畫面讀書場景的呈現、文字的運用、都市閱讀文化外，還可以感受到它濃烈的人文情懷：畫中修車鋪對面的一位設攤老者，好像是賣藥材的，蹲坐于地，一群人圍觀正聽他說話，看上去是一位有文化的讀書人；圖中描繪的騎馬官員，端莊儒雅，像是士人出身；深入市民生活中的香、茶、畫、花，體現出那份雅致；繁榮的市肆交易，閑適鮮活的市民形象，透射著濃郁的生活氣息……，匯成一幅精美的閱讀人文畫卷。《清明上河圖》不愧是中國古代現實主義的傳世之作、稀世珍寶，永恒的經典閱讀文本，值得世人反復閱讀、品味和探究。