《履》卦禮法思想的現(xiàn)代啟示

崔朝輔

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

一、《履》卦解讀

《履》：“履虎尾，不咥人，亨。”“履”者，鞋也，其動躡也。上乾為虎，下兌以和樂應(yīng)之而躡其后，處危而不見傷，故云“履虎尾，不咥人”。人之在世，多近危機(jī)，履之以禮，可以免禍。謙柔守禮，其道自亨。古稱鞋為“履”(1)見《韓非子·外儲說左上》載“鄭人買履”的寓言故事。，《履》卦乃一象形卦，卦象兌下乾上，五陽一陰，共成鞋之形。乾三陽為在前之鞋面，兌一陰為入腳處鞋口，兌中間一陽為鞋后之面，兌卦初九爻最下，為一鞋之底。鞋之用，護(hù)足而至遠(yuǎn)，禮之用，安民而輔政。足有鞋，可遠(yuǎn)徙；國有禮，可長治；民有禮，則久安。禮須踐履而成其實(shí)，故以鞋為喻，以“履”言禮。又《履》卦卦象上天下澤，以澤為鏡，天光云影，相映成輝；以兌為樂，冠冕黼黻，威儀萬千。古人謂“禮必本于天，效于地”(《禮記·禮運(yùn)》)、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)，故天者，禮之本也，樂者，禮之和也。外剛內(nèi)柔，外整肅，內(nèi)和樂，禮之象也。上下有序，尊卑有定，剛?cè)嵊泄?jié)，進(jìn)退有度，禮之用也。古以立法并稱，履卦以履喻禮，其卦爻辭體現(xiàn)了古人的禮法精神和法治思想。

初九：“素履，往，無咎”。履卦實(shí)為言禮。禮之實(shí)，上下有序，尊卑有定。故上卦為尊，以言制禮者之事；下卦為卑，以言守禮者之行。初九居履卦之始，故言“素”。子曰“繪事后素”。素者，質(zhì)也，本也。在色為白，在履為底，在禮為謙。履底雖下，實(shí)不可少，有之履成，無之履毀。“辭讓之心，禮之端也”，辭讓之實(shí)，謙也。謙尊而光，卑而不可逾，禮之質(zhì)也。足有履，可至遠(yuǎn)，人具謙德而處世，可無往而不利。初九陽居陽位，雖位卑居下而知禮守禮，言其“無咎”者，以其處下能謙也。

九二：“履道坦坦，幽人貞吉。”九二居履卦下體之中，變而體震，震為大途，故言“道”，居中則所履平坦，“坦坦”，言其易行也。“幽人”者，二居下體，無應(yīng)于上，居中守柔，安分樂道，故言其“幽”。幽則不爭而守分。“貞”者，正也。唯“幽人”能正定其志而不惑不亂，宜其“吉”也。此言處履之道極簡，如履坦途，不過安分定志，居中守正而已。

六三：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。”六三以陰居陽，下乘二剛，不中不正，無才德而剛暴妄為。互離為目，互巽為股，體兌為傷為毀折，目有毀則視不清，故云“眇”，股有傷則行不正，故云“跛”。上乾為虎，上九為虎頭，九四為虎尾，六三、上九相應(yīng)，虎回頭咥人之象。“咥”者，咬噬也。六三以不全之軀、剛暴之行、狂妄之心而躡虎之后，不意踩虎尾被其噬咬而致兇。互離為戈兵，六三乘剛體離，以一陰統(tǒng)五陽，有武人之象，變而體乾為大為君，故云“武人為于大君”，言六三所行如剛暴之人肆志妄為。此爻所論乃邪僻不正、狂妄逞強(qiáng)之徒，離經(jīng)叛道，以身試法，做出違禮之事，終受懲罰，自食其惡果。古人以虎喻禮，順其道則光怪陸離，蔚為大觀，違之則必受其懲。六三以一陰統(tǒng)五陽，為履卦之主。然履卦六爻，唯六三最為兇險，為其最能體現(xiàn)禮之懲戒之功用。古時禮法同源，此亦體現(xiàn)了古人的法治觀。

九四：“履虎尾，愬愬，終吉”。九四屬履之上卦，言制禮者之事。禮法如洪水猛獸，對統(tǒng)治者而言，用之不當(dāng)，亦受其災(zāi)。故此爻亦以虎為喻。乾為虎，九四以剛居柔，處乾體之下，在象為虎尾。陽爻則剛健有為，處陰則知懼，有為而知懼，則所制禮法必公允。“愬愬”，驚懼狀。九四體巽為進(jìn)退，為猶豫，變而體震為雷，為驚懼。言其“終吉”者，狂妄致災(zāi)，知懼則可免禍。如周公吐哺，制禮作樂，萬民悅服，天下歸心。

九五：“夬履，貞厲。”九五居尊位，以剛處剛，在履之時，乃剛暴任刑之君。“夬”者，決也，破也，裂也。言“夬履”者，因用力過猛，鞋面破裂，履不成其履，履破足無以致遠(yuǎn)；統(tǒng)治過于殘酷，民心離散，禮法失效，禮崩樂壞則國不長久。言其大廈將傾，國將不國也。治大國若烹小鮮，需文火慢燉，過多的動作，過大的火候，會把美味烤煳，或攪成一鍋爛粥，與初衷相違背。“貞厲”者，言若居上者太過剛暴，所制禮法過于冰冷殘酷，即使守正亦有危厲。如始皇嚴(yán)刑峻法，純?nèi)为z吏，致大秦二世而亡。于此，有國有家者豈不慎乎？！

上九：“視履，考祥其旋，元吉。”(注：此爻根據(jù)本人理解，斷句略有變動。)上九居履卦最上，在象為翹起的鞋頭(古人鞋前大都有高高翹起的、有著不同圖案和紋理的鞋頭，起保護(hù)和裝飾的作用)。翹起的鞋頭高高在上，可對整只鞋子進(jìn)行全面的審視，故云“視履，考祥其旋”。“考”，考察，審視。“祥”通詳，詳細(xì)、仔細(xì)。“旋”，環(huán)，周。一段行程結(jié)束，對所穿鞋子進(jìn)行全面檢查，看看是否有破裂之處需要修補(bǔ)，或者是否有其他不適之處，需要進(jìn)行改進(jìn)。不論未雨綢繆，還是亡羊補(bǔ)牢，都是在為下一段行程做好充分的準(zhǔn)備工作，宜其“元吉”。“元吉”者，大吉也。體乾為大。在事則為制禮法者對禮法的內(nèi)容和施行情況，定期進(jìn)行全面的審視和評估，以便及時查缺補(bǔ)漏，發(fā)現(xiàn)并解決新增相關(guān)問題，此舉利國利民，自然大吉。

二、《履》卦禮法思想及其現(xiàn)代啟示

通過對《履》卦的解讀，我們可以看到，古人在數(shù)千年前就已經(jīng)認(rèn)識到禮法之于國家發(fā)展和個人生活的重要意義，并自上而下對之進(jìn)行了規(guī)制，其很多做法至今仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(一)禮法的目的是便民利民

《履》卦卦辭云：“履虎尾，不咥人，亨。”古人以老虎來比喻禮法，其目的是告訴人們，虎雖為猛獸，以其道而與之相處，雖踩其尾巴亦不受攻擊；禮法看似威嚴(yán)，守其制而行，則國泰民安。虎雖兇，以其道而用之，可以抵御外侮，保家衛(wèi)國；禮法雖嚴(yán)，其目的卻是便民利民，給人們提供最大限度的自由空間，同時也使國家機(jī)器得以有序良性的運(yùn)轉(zhuǎn)。可見，我國古人早就認(rèn)識到禮法之于國家和民眾的重要意義，明白制定禮法的終極目的不是滿足統(tǒng)治者的窮奢極欲，而應(yīng)該是為了服務(wù)廣大民眾，在一定限度內(nèi)給民眾提供更加安全、自由、便利的生活空間，使他們能夠安居樂業(yè)。正如九二爻辭所謂“履道坦坦，幽人貞吉。”禮法應(yīng)該像一條寬闊平坦的大路，使人們“素履，往，無咎”，給遵紀(jì)守法者以制度的保障，使他們在便利的空間中自由自在地生活，也唯有如此，才能使國家長治久安。

(二)禮法的功能是小懲大誡

《履》卦六三爻辭：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。”六三陰據(jù)陽位，無能而剛，無德而暴，以殘缺之體而為冒險之行，宜其遭虎噬咬而致兇。此言禮法的懲戒和警示功能。《履》卦雖以禮法的終極目的為服務(wù)大眾，但卻依然強(qiáng)調(diào)其懲戒功能，明確其對違禮逾法、明知故犯之徒的懲罰措施。唯其如此，才可警示人們整肅言行、遵紀(jì)守法，達(dá)到小懲大誡的目的。《履》卦六爻，只有六三爻喻窮兇極惡、狂妄冒進(jìn)而遭虎噬之徒，此強(qiáng)調(diào)禮法的懲罰功能。言禮法雖為統(tǒng)治工具，卻應(yīng)為被動的存在，唯有對那些違禮越法之人，才能予以懲罰和制裁，統(tǒng)治者不能拿禮法作為工具主動去圈套無辜的民眾。同時，《履》卦也向人們表明，懲罰并不是禮法的目的，而是一種能引起人們警示的手段，其主要功能是為了小懲大誡，避免更多的人重蹈覆轍。

(三)禮法的制定要保民慎刑

《履》卦以懲戒為禮法的手段，其目的是為了給廣大民眾提供一個更加安全、自由、美好的生存空間，同時要求統(tǒng)治者在制定禮法時謹(jǐn)小慎微，特別在對刑罰的規(guī)制和實(shí)施上，一定要以保障廣大民眾的利益為重，以免招致人們的抵制，使自己的統(tǒng)治和國家面臨不測。《履》卦以虎為喻，強(qiáng)調(diào)禮法之于統(tǒng)治者和民眾的雙重意義。禮法既可保民亦可噬民，同時亦可對統(tǒng)治者造成反噬，而操控的韁繩則掌握在作為馭獸人的立法者手里。恰如九四所為，處危知懼，處處小心，時時在意，順天應(yīng)人，從容中道，雖履虎尾，而能誡慎恐懼，終可致吉。反之則如九五之行，志得意滿、剛暴跋扈，惡法傷民，縱虎為患，終招反噬而陷己于危吝之境。虎終為兇獸，為防其無故傷人，應(yīng)將其關(guān)入牢籠；禮法雖可為圭臬，為防其過于嚴(yán)酷和泛濫，在制定時應(yīng)審時度勢、體恤民情；在具體應(yīng)用過程中，宜保民慎刑，削減其主動性。《履》卦此種禮法觀念與我們當(dāng)今的“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”的罪刑法定理念不謀而合。

(四)禮法的修訂要與時俱進(jìn)、注重實(shí)效

《履》卦特別重視禮法的實(shí)效，要求立法者對禮法的實(shí)施情況定期檢驗(yàn)測評，“視履，考祥其旋，元吉。”(上九爻辭)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對現(xiàn)行禮法的實(shí)施情況，應(yīng)定期考察、適時修訂，使作為國家大政方針的禮法能與時俱進(jìn)，最大限度地解決現(xiàn)實(shí)問題，且經(jīng)過不斷的補(bǔ)充修訂，日趨完備。《履》卦以“履”(即鞋)喻禮法，顯示其對禮法之實(shí)效及踐行的重視。足無履則不行，國無禮法則不安。足行千里則應(yīng)定期檢視其履，國家如要長治久安也應(yīng)定期對其禮法的實(shí)施情況進(jìn)行檢視、測評。“時移則事移，事移則備變”，作為禮法的制定者應(yīng)該與時俱進(jìn)，定期考察禮法的實(shí)施情況，敏銳地發(fā)現(xiàn)所面臨的新的社會問題及其可能產(chǎn)生的變化，并為之找到解決的途徑，從而制定相應(yīng)的措施，使禮法能最大限度地發(fā)揮服務(wù)民眾、造福社會的功能。此亦與我們現(xiàn)代的法治理念并行不悖。

由以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)，《履》卦的禮法思想有很多方面都與我們現(xiàn)在的法治理念不謀而合。其以履為喻強(qiáng)調(diào)禮法的踐行和實(shí)效，以虎為喻警示禮法的反噬作用和禮法的被動懲罰功能，以及立法為民、小懲大誡、保民慎刑、與時俱進(jìn)等禮法觀念，均值得我們在建設(shè)社會主義法治強(qiáng)國的過程中認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。

三、結(jié)語

通過《履》卦禮法思想這吉光片羽，我們也可約略品味到傳統(tǒng)文化的永恒魅力。國家的強(qiáng)盛體現(xiàn)為文化的繁榮，而國民的自信則根源于文化的自信。中國傳統(tǒng)文化是我國古人思想和智慧的結(jié)晶，在某些方面雖有一定的局限性，但永遠(yuǎn)是中華民族思想的搖籃和自我認(rèn)知的胎胞，蘊(yùn)含著無窮盡的值得我們今人學(xué)習(xí)和借鑒的智慧。由于歷史和政治的原因，我們曾經(jīng)對自己的文化產(chǎn)生過質(zhì)疑并盲目地加以批判和拋棄，以至于造成短期的文化斷層和各種社會問題。所幸我們已經(jīng)認(rèn)識到并開始反省這個嚴(yán)重的失誤，新一代領(lǐng)導(dǎo)人更是肯定并不遺余力地提倡和推尊傳統(tǒng)文化，相信在不久的將來，伴隨著我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重返歷史舞臺并綻放出奇異的光彩，我們中華民族必將巍然屹立于世界民族之林，為世界的和平穩(wěn)定及全人類的共同福祉發(fā)揮作用。