巴金作品《家》中高家三兄弟人物形象分析及其忠孝觀的解讀

基金項目：本文系周口市哲學社會科學2020年度調研課題《關于彰顯周口文化特色，提升城市文化形象研究》研究成果，課題編號：ZKSKDY-2020-147。

摘? 要：家對于我們來說是幸福的港灣，是愛的集匯處，是溫暖的懷抱。它就像沙漠的綠洲給人以依靠、希望和溫暖，這就是人們對家的感覺。然而巴金筆下的家雖有著四世同堂的場景、人丁興旺的熱鬧，卻同樣圍繞著舊時封建禮教的控制，使家失去了本該有的味道，失去了原有的溫馨，儼然成為惡魔、監獄、劊子手。文章刻畫了不同的人物形象，并通過對比人物的性格特點，展現了不同性格的人對待事物的態度。故本文主要分析了高家三兄弟的性格特點及他們對忠孝觀認識的不同。

關鍵詞：家;忠孝觀;人物分析;傳統文化

作者簡介：王琳（1986.1-），女，漢族，河南周口市人，本科學歷，周口師范學院設計學院助教，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-33-0-02

一、高家三兄弟人物形象的文化傳統

（一）覺新：儒家文化熏陶下忠孝傳統的延續

《家》以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多富有典型意義的文學形象。古希臘學者亞里士多德認為情節是悲劇的中心，情節是悲劇的基礎和靈魂。“劇中人物的品質是由他們的‘性格決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動”。首先作為大哥的覺新從小樣貌清秀，品學兼優，在這個大家族里是個老實本分、緊守規矩的人。本有著大好的前程與美滿的夢，想要出國深造，而一家之主的老太爺受傳統禮教的影響，想盡早讓作為長子長孫的覺新盡快繼承父業，找門營生，娶妻生子，擔當起家中的責任。在吃人的封建禮制面前覺新不敢背負不孝的罪名。受老太爺的影響，他屈服了，妥協了，違背自己的意愿，忍受著別人難以明了的苦衷，博得長輩們表面上的暫時的友好對待，但他得到了什么？覺新的角色可悲、可憐，但更多夾雜著可恨。在他內心里，他完成了忠和孝的演繹，這種忠夾雜著落后、懦弱，而所謂的孝也是迂腐、可笑的。自己把握不住自己的未來，依附于大家庭里，自己心愛的人也保護不了，在一定程度上是不成器的。封建教育塑造了這樣的人，反映出社會這個大環境下封建制度的沒落與腐朽。

覺新是這部小說中塑造最成功的一個人物。由于他處于高家長子長孫的位置，因此，在儒家文化熏陶下，他踐行了他的責任，凡事講究“作揖主義”、“不抵抗主義”，雖滿腹雄心抱負，受傳統思想影響也是無計可施。巴金老先生在文章中著重提到了他與梅的愛戀，懷著淡淡的憂傷，淡淡的愁。梅嫁給不喜歡的人，過了幾年又守寡，整日郁郁寡歡，導致最后年紀輕輕，悲傷死去。而覺新雖娶到瑞玨這樣溫柔賢惠的女性，但內心已有了梅的位置，和瑞玨不是真正的愛情。當覺新的二孩子快要誕生時，由于老太爺的死，陳姨太以“血光之災”為由，不許瑞玨在家生孩子，這事雖對覺新來說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，到最后導致瑞玨命送黃泉。孩子的死，覺新有不可推卸的責任。是他的“作揖主義”和“不抵抗主義”害了他，害了他妻兒，讓他受到沉痛的代價。而更可怕的是在這樣的環境下，他還是無力反抗，甘愿繼續痛苦地過著“舊式”的生活，這點可以看出在封建家庭，儒家傳統思想的捆綁下，靈魂也被侵蝕，所謂的忠和孝卻充滿著虛偽和落后。“沖出與回歸、躁動與安寧、劇變與穩定、創新與守舊”。在20年代知識分子身上，站在新與舊的路口中徘徊，進退兩難，想要拋去過去，但還是得不到未來，前景渺茫，人生陷入困境。

（二）覺民：傳統文化與新文化交融中忠與孝產生的矛盾

二哥覺民，擁有進步的思想，但不堅定，他處于守舊與進步之間，代表正在向先進思想邁進的一類青年，他比覺新有斗志，但比著弟弟覺慧，還是缺乏斗志昂揚的戰斗力。就是這樣，他憑著自己的力量，得到大哥和三弟的幫助，贏得了琴——一個進步的充滿自信的新女性，他可以說是高家這個大家族中最幸運也是最幸福的一個人。他既受封建思想影響，又受新文化運動的熏陶，仿佛是小草在萌芽時探頭探腦地追尋著什么，有著對傳統思想的殘留，有著對新事物、新世界的探索和追尋。雖沒定性目標，但從思想和行為上都是在新事物的道路上前進著。他和青梅竹馬的琴相知、相愛到相守，算是有情人終成眷屬。在這個過程中，遇到了千難萬阻，對于最終在一起 的來之不易，是在封建傳統和新文化的沖擊下，夾縫里生存下來的一顆仙草，是多么不容易。對于來之不易的這一切，未來發展將會怎樣，在這樣個動態的年代，幸運是否還一直眷顧著他們兩個人呢？只能是拭目以待，巴金老先生在這里也埋下了伏筆，讓讀者盡情地聯想。

覺民在高家這個大家族中，上有長兄，下有兄弟，處于比較安全的地位，也是大家族中不太重視的一類人，之所以能夠生存，不被外界事物所污染，和他存在的地位是密不可分的。他的忠是看著哥哥這個榜樣，受封建禮教的影響，中規中矩的做人。而孝這方面，有長兄獨擋一面 ，他在家族中是微不足道的人物，所以在夾縫中他能夠生存，不被太多東西侵蝕，成為覺新和覺慧的過渡式的一個人物。

（三）覺慧：傳統文化中的精華與西方文明的結合

雖然同生于一個大家庭中，但身份的不同，造就了覺新和覺民不同的人物特點。覺新是一個作揖主義者，而覺慧有一股子的熱情和理想。相反的人物特點，形成鮮明的對比。覺慧是家中的第三子，也是最小的兒子，充滿了活力，與整個暮氣沉沉的高家格格不入。他接受了五四的新思想，看透了人吃人的家族本質，他想要成為一個人，一個真正的人，不是畸形，不是愚人，不是布偶，而是做自己，把自己的幸福攥到自己的手里。他心中充滿了熱情、斗志、自信，是新青年的代表，但他不知道該怎樣實現成為一個真正的人，他還太幼稚。

在這個愛與恨交織的年代，覺慧遇到了心愛的人——鳴鳳，而鳴鳳的身份是高家的一個丫頭，出身低微，家室慘淡。覺慧深愛著這個女孩，而鳴鳳同樣愛著覺慧。雖然身份的差距，但現實中也抵擋不住兩個人的愛戀。當老太爺把鳴鳳許配給馮老爺子做姨太太的時候，鳴鳳想跟覺慧說但有沒機會開口的那時起，鳴鳳不畏強權，毅然決然地投河了。一個丫頭，面對惡勢力堅決地抵制，不畏強權的反抗精神，像腐爛的土地上開出的一朵鮮紅的花一樣。而在這種情況下，覺慧在知道鳴鳳死去的消息后，他竟然如此猶豫不決，畏畏縮縮。如果當時他能勇敢一點，可能這個年輕的生命可能會延續下來。而從這個事情開始使覺慧想逃出家的思想開始萌芽。

加之梅、瑞玨的死，讓覺慧覺得再留在這個地方，他只能是個犧牲品。在忠孝不能兩全的情況下，他選擇出走，“不妥協”、“不顧忌”、“不害怕”，在那種環境下卻意外收到了效果，它們幫助覺慧得到了他所不曾得到的東西——解放，這只是初步的雛形，但帶著令人欽佩的勇氣，不顧高家豐厚的財力和地位，毅然走了。這種精神也是可貴的。

巴金先生曾說：“我要把希望寄托在他身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在哪個舊家庭里面我們是悶得透不過氣來了。”

二、巴金心中忠孝觀的完美詮釋

1.巴金非常眷戀傳統家庭的溫情

巴金的作品題材而論，以描寫家庭生活為主，并且帶有強烈的自傳性。在巴金的作品中，家即社會，家庭生活是社會生活的縮影。巴金的創作實踐表明，他最喜歡通過描寫家庭生活情景來反映社會生活的狀況及其發展變化。他對傳統家庭有著深沉的眷戀，通過對家庭中成員對忠孝的理解與行動，刻畫了富有飽滿的人物形象，揭露了封建社會的腐朽與墮落。

2.具有純粹的民族主義情懷

巴金文學思想的核心為：真與善。這兩點之間，“真”是巴金文學思想的生命，是核心，“善”是巴金文學思想的基點，是價值。巴金文學中充滿了民族主義情懷，樹立了眾多有志青年為了改造整個中國的環境和改革制度，不畏艱辛，貢獻自己的力量拯救病難中的國家，也是對自我的救贖。文章中普遍具有民族主義情懷，為了國家，為了民族，英勇抗戰，奮激反抗，不畏犧牲，表達出很濃郁的愛國情懷和遠大抱負，讓讀者讀后，身臨奇境，熱血沸騰，激發愛國熱情，傳遞正能量。

三、巴金忠孝觀對當代和諧倫理文化建構的啟示意義

巴金對家充滿著依賴和熱愛，身為家庭觀念很強的巴金來說，家在他心里是極其重要的。但在革命年代，當面對國家和家選擇時，忠和孝不能兩全時，在兩者之間產生矛盾時，國家的利益還是高于一切的，沒有國家怎會有自己的小家。所以在那個時代，國家意識的覺醒和民族凝聚力的增強，可以使忠和孝之間的矛盾暫時解消，這是種中庸的、體諒的忠孝觀念。對處于當代和諧倫理文化的建構具有重要的啟示意義。忠和孝分別作為中國傳統文化中的社會倫理觀和家庭傳統的倫理觀。

結語：

《家》中對高家三兄弟人物形象的分析，展現了那個動蕩躁動的年代，人們生活在水深火熱中，情感壓抑和無奈。對比當下的生活，現代的我們是多么的幸福。巴金的忠孝觀，給我們指引了方向，體現為當今社會集體的利益高于個人的利益，國家民族的利益高于個人家庭的利益。心中有稱，才能做到公平公正，才能構建和諧的社會。巴金的思想值得當代人繼承和發揚，激勵有志青年為了和諧的社會不斷努力和奮斗，給當代人做出了榜樣。

參考文獻：

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