有仁義，立人之基

仁者愛人，義者行宜，乃是做文明人的根基;用生活化語言說，就是心地善良，行為端正。

“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”孔子說：“君子學(xué)道則愛人。”“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”“君子義以為上。”孟子說：“君子以仁存心。”“吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“君子莫大乎與人為善。”韓愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”

君子品德的第一要義是要有愛心，即有良心或良知，心要保有溫度，不能變冷，更不能變黑，否則會(huì)失掉做人的根基，使他人遭殃，最終也會(huì)害己。居仁才能由義，有了愛心便會(huì)堅(jiān)守正義，維護(hù)社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)安定和諧。

那么，為什么社會(huì)生活不能沒有良知愛心，而一些人卻會(huì)丟掉呢？這就要從人類生活的特點(diǎn)和人性的形成說起。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所具有的抽象屬性。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人本質(zhì)上是一種關(guān)系的存在，個(gè)體的獨(dú)立性只能在社會(huì)關(guān)系制約下的有限空間里存在。家庭中親子相愛、同輩相親是共同生活熏陶而成的。人與動(dòng)物不同，文化代代相傳，家庭與學(xué)校教育使人懂得與人為善，社會(huì)道德風(fēng)氣使人知道個(gè)體離不開群體。

因此，“惻隱之心，人皆有之”，“愛人者，人恒愛之”，人們?cè)谙嗷リP(guān)愛中享受著幸福;反過來，害人者人恒害之，人們?cè)跔?zhēng)斗損害中帶來的只能是痛苦。這是人性的初心。儒家進(jìn)一步要求有德君子將仁愛之心向外擴(kuò)大，由愛家庭到愛大眾、愛人類、愛天地萬物，把他人看成自己的同胞，把動(dòng)植物看成自己的伙伴，這就是北宋大儒張載說的“民胞物與”。

可是人性是善惡混雜的，兩者此消彼長(zhǎng)：當(dāng)群體意識(shí)強(qiáng)于個(gè)人欲求時(shí)，善良便占上風(fēng);當(dāng)個(gè)人欲求膨脹遮蔽了道德理性時(shí)，惡習(xí)便占上風(fēng)。喪失天良，非但做不成君子，也做不成一般好人，甚至成為罪人。要做文明人，必須成為君子，不僅要有仁愛之心，而且能自覺成人之美，尤其在別人困急的時(shí)候，能雪中送炭，這就要消解嫉妒心，以助人為樂，以損人為恥。這是君子和小人的本質(zhì)區(qū)別。

在社會(huì)行為上，文明君子必然行事公正，不以利害義、不因私損公，還能夠見義勇為、扶危濟(jì)困。孟子說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也。”《中庸》說：“力行近乎仁，知恥近乎勇。”可知仁心要知行合一，正義要勇于捍衛(wèi)，不能只停留在口頭上。做到居仁由義，君子人格便有了基石，也便有了人的尊嚴(yán)。

我們常說，人不僅要過得幸福，還要過得有尊嚴(yán)。“好死不如賴活著”的人生是君子無法忍受的。孟子很強(qiáng)調(diào)君子要有正義感，說：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見仁義乃為人之本。

清代書畫家“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋書寫過一幅“難得糊涂”的橫額，在社會(huì)上廣泛流傳。有些人以為這是在宣傳圓滑自私、不分是非、明哲保身的處世哲學(xué)，其實(shí)，這曲解了板橋的良苦用心，把“難得糊涂”誤成孔孟批判的鄉(xiāng)原了。

鄭板橋在此橫額下有幾句解說：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也。”再聯(lián)系其為人行事，“難得糊涂”的真義是勸人在處理利益關(guān)系時(shí)，多一點(diǎn)忠厚利他之心，少一點(diǎn)個(gè)人盤算之機(jī)，不斤斤計(jì)較，而能忍讓吃虧，多做善事，使自己心安理得，并不望求回報(bào)。這是一種很高的道德境界，是大智若愚，是經(jīng)由大聰明的反思得來的。他的“糊涂”，乃是以仁愛為本的“中庸”的兼顧，不是以私心為本的鄉(xiāng)原的世故。

鄭板橋于乾隆年間中進(jìn)士，在山東濰縣（今濰坊市）做了7年縣令，以仁厚愛民之心為百姓分憂解困。他寫詩道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”

乾隆年間，濰縣大旱，災(zāi)情嚴(yán)重，窮苦人家賣兒賣妻，逃荒外地。他作為縣令使出渾身解數(shù)救災(zāi)：令鄉(xiāng)紳大戶開設(shè)粥場(chǎng)，接濟(jì)饑民;封存糧商倉庫，令其平價(jià)出售;捐出個(gè)人薪俸，發(fā)放給窮人;修城建垛，招災(zāi)民赴工就食;下令開官倉賑貸。有時(shí)在情急之下，來不及等待上司批文便開倉放糧，遭到上司斥責(zé)后，又有一些富商監(jiān)生從旁挑刺攻擊，遂受記大過處分，于是辭官返鄉(xiāng)。他意識(shí)到好官難為，不如回家畫蘭竹。他畫竹并題詩《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》，兩袖清風(fēng)離開縣衙。《清代學(xué)者畫像傳》說：“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀。”鄭板橋是君子式的清官，至今在濰坊民眾心中豐碑猶存，他的仁民事跡家喻戶曉，受到人民代代不絕的紀(jì)念。

（摘自中華書局《君子人格六講》??? 作者：牟鐘鑒）