掌握和運用好共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”

摘? 要：習(xí)總書記反復(fù)強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的“看家本領(lǐng)”。馬克思主義哲學(xué)博大精深、卷帙浩繁，學(xué)習(xí)從何入手？李瑞環(huán)同志曾指出：學(xué)哲學(xué)的捷徑就是讀《實踐論》和《矛盾論》（下稱“兩論”）。“兩論”是毛澤東著名的兩篇哲學(xué)文獻，是開創(chuàng)馬克思主義中國化理論的不朽豐碑。特別在全面深化改革進入攻堅期、深水區(qū)，新舊矛盾錯綜復(fù)雜的當(dāng)下，領(lǐng)導(dǎo)干部如何正確認(rèn)識和看待發(fā)展中的實踐和矛盾尤為重要。重溫80多年前的這兩篇哲學(xué)專論，“兩論”所闡明的馬克思主義立場、觀點、方法，它所展現(xiàn)的馬克思主義理論品格，對領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識和運用哲學(xué)“看家本領(lǐng)”，破解中國改革發(fā)展難題，堅定“四個自信”，推動中華民族偉大復(fù)興，仍具有不可忽視的重大指導(dǎo)意義。

學(xué)習(xí)“兩論”，就是要堅持問題導(dǎo)向，聚焦和解決改革發(fā)展難題。“兩論”誕生于1937年，它具有鮮明的指向性和強烈的問題意識，是面向中國問題的哲學(xué)。當(dāng)年我們黨面臨的最大考驗是革命的路線問題，“左傾”，“右傾”幾乎把中國革命帶入絕境。毛澤東力挽狂瀾，從思想認(rèn)識根源入手，批駁了盛行于黨內(nèi)的主觀主義、教條主義，挽救了中國革命。今天，中國發(fā)展進入新階段，改革進入深水區(qū)，也面臨著種種危機和矛盾。問題就是時代的聲音，直面改革中的矛盾是當(dāng)務(wù)之急。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)“兩論”，就是要學(xué)習(xí)毛澤東直面問題、破解難題的實踐智慧和實踐品格。

首先，要有直面困難和問題的擔(dān)當(dāng)。改革實踐中，消極應(yīng)對矛盾，不想擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象并不鮮見。少數(shù)干部對矛盾的認(rèn)識不全面，把矛盾簡單看作是對立、麻煩、沖突，而沒有看到矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，矛盾能夠轉(zhuǎn)化。敢于承認(rèn)矛盾、正視矛盾、揭露矛盾、解決矛盾才是正確對待矛盾的態(tài)度。毛澤東強調(diào)在改造客觀世界的同時，更要注重對主觀世界的改造。面對改革困境和現(xiàn)實矛盾，領(lǐng)導(dǎo)干部要增強問題意識，更要有“明知山有虎，偏向虎山行”的擔(dān)當(dāng)精神，這對處于改革發(fā)展中的當(dāng)下中國尤為重要。其次，要對問題進行正確地、全面地分析。問題導(dǎo)向，關(guān)鍵是要揭示并切中要害，要看得準(zhǔn)，抓得準(zhǔn)。毛澤東說：“我們看事情必須要看他的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M了門就咬抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。”最后，要針對問題求得“真解”。毛澤東強調(diào)把握事物的“大本大原”，要善于抓住要領(lǐng)，抓住主要矛盾，綱舉才能目張。缺乏辯證思維，出現(xiàn)認(rèn)識和方法的偏差，說到底，是哲學(xué)思維問題，是因為“哲學(xué)的貧困”。毛澤東在“兩論”中，凝練了解決問題的公式：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”始終堅持問題導(dǎo)向，通過問詢實踐、調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)、驗證和發(fā)展真理并上升總結(jié)為認(rèn)識規(guī)律。毛澤東這種破解難題的擔(dān)當(dāng)精神和哲學(xué)智慧，對于今天改革的難題突破，仍具有強烈的現(xiàn)實意義。

學(xué)習(xí)“兩論”，就是要堅持辯證唯物論的知行觀，增強“四個自信”。“兩論”的歷史背景和今天已不可同日而語。但當(dāng)時所面臨的問題，和當(dāng)下改革開放新階段所面臨的問題，具有共性，那就是：怎么全面地正確認(rèn)識國情？怎么達成中國道路的共識？“兩論”發(fā)表后，起到了兩個關(guān)鍵性的作用，一個是解決了革命道路的思想認(rèn)識分歧，另一個是系統(tǒng)闡明了辯證唯物主義的知行觀，教育了全黨，夯實了道路認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。這兩個問題對今天也至關(guān)重要。

堅定走中國道路，迫切需要解決“道路”認(rèn)同的困惑與分歧。中國道路每前進一步，都在理論上、思想上遇到激烈的爭論。中國經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，出現(xiàn)新情況、帶來新矛盾和新沖突，導(dǎo)致各種各樣的思想困惑和分歧。如不能很好地解決這些分歧，就會動搖我們關(guān)于旗幟和道路的信念。重溫“兩論”，就是要掌握貫穿其中的辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻認(rèn)識中國道路選擇的歷史必然性和特殊性。

夯實道路認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，化解認(rèn)識分歧，還要有正確的認(rèn)識工具。毛澤東曾經(jīng)說過：“馬克思主義有幾門學(xué)問，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得很多事，也少犯許多錯誤。”認(rèn)識“道路”問題要廓清思維，要有正確的認(rèn)識工具，這個工具就是辯證唯物主義認(rèn)識論。“兩論”透徹闡明了辨證唯物論的知行觀，并用革命勝利的實踐證明了真理。

盡管不同歷史階段，有不同的重點、難點問題，我們黨始終遵循馬克思主義哲學(xué)邏輯起點，始終沿著毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國化路徑，取得了輝煌成就。中國道路貫穿了一脈相承、一以貫之的一條紅線，即實事求是的思想路線，它是毛澤東思想活的靈魂。它強調(diào)對問題的研究要植根于中國土壤，對外來經(jīng)驗絕不盲從復(fù)制，強調(diào)要有“自我主張”。中國特色社會主義道路，實現(xiàn)了國家富強、民族振興、人民幸福。中國道路的合理性和優(yōu)越性不斷彰顯，也最大程度上實現(xiàn)了政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。“四個自信”來源于實踐、來源于人民、來源于真理。

學(xué)習(xí)“兩論”，就是要開拓馬克思主義新境界，推進中華民族偉大復(fù)興。“兩論”是靈活運用馬克思主義哲學(xué)的光輝典范，為馬克思主義本土化開創(chuàng)了先河。它同時啟迪我們共產(chǎn)黨人，馬克思主義在當(dāng)代也必須不斷發(fā)展，迎接時代的挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)“兩論”不僅要總結(jié)歷史，觀照現(xiàn)實，更要著眼于未來。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具。同時，馬克思主義本身，并不是僵化、停滯的教條，而是不斷發(fā)展的、開放的學(xué)說。恩格斯曾這樣提醒過人們：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新，它在本質(zhì)上永遠是當(dāng)代的，是與時俱進的。要在探索和解決時代實踐新問題的過程中用新的思想、新的觀點、新的方法繼承和發(fā)展馬克思主義，不斷賦予它新的時代內(nèi)涵。

作者簡介：胡琴，（1976-）女，上海，碩士，講師，畢業(yè)于廈門大學(xué)。