韓國文化在韓劇中的典型表現

段連

摘要：《請回答1988》自2015年開播以來就在世界各地掀起了收視熱潮，時隔五年，仍被人們津津樂道。除去優良的制作，該劇立足本土文化特色也是熱播的重要因素之一。文章從劇中的文化特色著手，闡明該劇傳遞的文化意義以及帶給國內影視創作者的啟發與思考。

關鍵詞：文化符號 集體記憶 文化認同 文化輸出

文化由人類創造，其內涵由人類賦予。文化符號作為一種抽象性的文本概念，是指具有某種特殊內涵或者特殊意義的標示，是文化內涵的重要載體和表現形式。在半個多世紀前，哲學家歐文·埃德曼（Irwin Edman）就已經提出藝術與生活應該緊密聯系的美學概念。不同地域、不同時間、不同環境所造就的文化氛圍有所差異，其藝術的韻味內涵也各不相同。在韓劇《請回答1988》中，導演把真實發生的標志性事件與設置好的情節沖突相融合，通過描述20世紀80年代韓國雙門洞五家人的日常生活，把故事生動、自然地帶入當時的情境中。下面將論述韓劇《請回答1988》如何構建文化認同，并利用文化符號推動敘事發展。

用精準的細節彰顯韓國文化

韓國作為“亞洲四小龍”之一，在經濟騰飛的同時，十分注重自身文化產業的發展。在1998年亞洲金融危機后，韓國通過制定一系列方針政策將文化產業確立為21世紀發展國家經濟的戰略性支柱產業。經過數年發展，韓國的文化產業有了質的飛躍。其中，韓國影視劇作為傳播國家文化的重要載體，在加強國家文化認同方面起著十分重要的作用。《請回答1988》不同于傳統影視劇，該劇在懷念青春的同時，通過設置生活與場景物件的小細節，構建起屬于那一代人的集體記憶，從而引發群體共鳴。

在環境設置上，導演頗費苦心地尋找20世紀八九十年代的物件來進行真實還原。五個家庭，有四種不同的場景復原，也代表了當時大多數普通百姓的生活狀態。正煥一家因中了彩票大獎從破舊平房搬進豪華洋房，家中設施一應俱全且美食不斷，屬于中產階層;德善一家因父親做擔保導致家庭破產，只能住在陰暗潮濕的半地下室，家中設施簡陋并經常為金錢煩惱，屬于貧困階層;善宇一家因為父親車禍去世而家道中落，屋中陳設簡單，屬于普通階層;東龍一家生活條件富裕但父母都忙于事業，家中略顯冷清，屬于工薪階層。依照集體記憶的相關理論，記憶不只停留在語言與文本中，還可以被具象的事物承載。①通過對各個階層、不同類型的環境進行真實復原，讓場景融入故事，使觀眾在腦海深處喚醒對那個年代的成長記憶，在潛意識中認同故事的流暢性和可信度。此外，那個年代特有的文化符號也是喚起觀眾認同感的必要方式。正煥穿的耐克球鞋、珍珠喝的香蕉牛奶、電視廣告的臺詞、《英雄本色》里的小馬哥、外賣炸雞，這種時代“回憶殺”讓每個觀眾勾起對往日時光的懷念，在構建記憶情境的同時摻雜著對過往的追思。這時，這些符號就會把觀眾與故事中傳達的文化內涵相聯結，進而讓觀眾增加對故事的文化認同感。

韓國文化本質的精神內核來源于傳統的儒家文化，后又因西方文化的傳入，呈融合發展態勢。但在社會理念方面，其主流價值觀仍遵循“仁”與“禮”，這也是《請回答1988》的文化特征之一。劇中人物雖然平凡樸實，卻極具國民形象。號稱“巷子第一女強人”的成寶拉，無論在親人朋友面前多么驕縱蠻橫，但在珍珠生病需要照顧的時候，會放棄與朋友玩樂開車送善宇媽媽去見珍珠;平時與家人溝通很少的正煥看見爸爸情緒低落，會用自己的方式幫爸爸排憂解難;放蕩不羈的東龍寧愿在自習室地板睡覺也不愿回家，但在生日那天會期待媽媽做的海帶湯;木訥的鳳凰堂平日里總是反應慢半拍，但在阿澤飛機失事時也會亂了陣腳。在平凡中傳遞溫情，在記憶里尋找共鳴，這種創作方式并不少見。該劇對于類似的情節反復強調，把日常生活中零碎的小事如抽絲剝繭般娓娓道來，并利用極具感染性的音樂和畫外音來營造溫馨氛圍，一遍又一遍地加深了觀眾對劇中的文化認同。

虛構情節巧妙嫁接到現實文化中

電影自誕生之初，引起人們廣泛爭議的就是真實性與虛擬性的界定問題。《請回答1988》反其道而行之，將虛擬的故事劇情與真實發生的人物事件相結合，借助普通百姓的視角來反映在歷史洪流中群眾的真實情況，用文化符號來推動敘事發展。

編劇從選入的時間節點出發，大量穿插發生在同時期的歷史事件，并利用這些事件影響故事走向。這種另辟蹊徑的創作方式使該劇在競爭激烈的韓國迷你劇里脫穎而出。在《請回答1988》第一集，德善入選1988年漢城奧運會舉牌手，每天辛苦練習卻因為馬達加斯加放棄比賽而差點錯失開幕式。導演利用演員表演和前后反差來塑造人物性格，樹立德善整部劇的人物基調。在現實中，漢城奧運會是韓國首次作為東道主舉辦世界級體育賽事，在國民記憶里是普天同慶的大事。并且舉牌手確有其人，而馬達加斯加也因為政治原因沒有參加比賽。阿澤作為天才棋手經常要出國比賽，但又由于太過專注棋藝缺乏照顧自己的能力。在《請回答1988》第九集，編劇設置巧合讓德善陪同阿澤，阿澤對德善的感情也由此顯現。在現實中，阿澤的原型是韓國國民棋手李昌鎬，標準路癡，不會照顧自己，喜歡在游戲廳玩“小蜜蜂”游戲，人物性格與劇中設定如出一轍，連棋子的擺放位置與李昌鎬下棋的神態動作都被完美復刻。在第六集中德善通過《夜星》廣播欄目向善宇表白，信件的內容從側面反映了青春期少女對愛情的向往與懵懂。在現實中，《夜星》廣播節目非常受當時年輕人的歡迎，有許多少男少女利用此節目來傾訴感情煩惱。

此外，一些具有時代特色的文化現象也被導演精心安排進敘事發展中，使劇情更自然、流暢地與那一時代人身邊的大事小情相結合。在當今社會，許多孩子都是獨生子女，時刻享受著父母的關愛，無法體會到被父母忽視的感覺。而在20世紀八九十年代，韓國家庭孩子較多，父母一般更關心老大和老幺。在劇中德善作為家里老二，總被父母忽視。家里煤氣泄漏，父母分別救出了寶拉和余暉，唯獨忘了德善;父親下班回家會偷偷給余暉買零食，德善卻沒享受過此等待遇;因為與姐姐生日相近，德善從沒有單獨過過生日。此類情節的反復出現轉化為矛盾沖突，促使德善離家出走，劇情而后又在爸爸的真情流露中走向溫馨，既合乎情理地安排故事走向，又使故事線在情感中得到升華。善宇和寶拉的感情線在劇中一直備受矚目。為了給劇情增加懸念和看點，編劇利用“同姓同本不能結婚”②來設置矛盾沖突，使兩人的感情再一次經受考驗。最后在政策支持和鍥而不舍的信心感化下，兩人最終走向婚姻的殿堂，也為彼此的青春畫上了圓滿的句號。

用“現實”的方式談發展

《請回答1988》自開播以來，接連刷新tvN的收視記錄，在韓國全國掀起“青春”熱潮，該劇被各國引入播出后也呈黑馬姿態席卷影視劇排行榜單。《請回答1988》之所以能被人們津津樂道，除去受眾精準、優良制作外，立足于現實和對本國文化的繼承與發展也是不可或缺的重要原因。對于文藝作品的創作來說，脫離現實談創作是不正之風，一切藝術表現形式都應該從生活本身汲取養分，扎根于人民的沃土之中，創造人民喜聞樂見的文藝作品。習近平總書記在文藝座談會指出：“文藝是世界語言，談文藝，其實就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。”此外，堅持文化自信也是有利于文藝作品發展的有利因素之一。中華文化源遠流長，其文化內核更被世界各民族推崇效仿。《請回答1988》的成功經驗告訴我們，巧用本民族具有時代特色的文化符號，用視聽規律凸顯其文化精神和傳統，舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，未嘗不是一種文化發展的捷徑。

中國作為影視大國，雖然影視劇創作數量逐年增長，但浮躁之風盛行使有些創作者被利益蒙蔽了雙眼，自稱“為人民服務”，實則從利益出發，本該彰顯社會主義風范，卻刻意模糊現實感架空敘事結構，使文藝作品不貼合實際，低俗作品大行其道，造成劣幣驅逐良幣現象。“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，衡量一個時代的文藝成就最終要落腳于作品。近幾年，在國家政策的扶持下，我國也涌現了一批具有人文關懷的優秀作品。例如，《我不是藥神》《我和我的祖國》《紅海行動》等在取得高票房的同時也關注了社會現實，既宣揚了中國優秀傳統和文化精神，又利用文藝作品推動社會發展，使中國影視業出現了前所未有的新局面。（作者單位：云南藝術學院）

注釋：

①集體記憶是法國學者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在其著作《論集體記憶》中提出的概念，是指在一個群體里或現代社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物。

②同姓同本是指姓氏籍貫相同，即祖先相同。在韓國早期法律中同姓同本不能結婚，但大部分人認為僅僅因為姓氏和籍貫相同就禁止結婚的法律欠缺妥當性，經過斗爭和商議，韓國政府在1978年、1988年、1996年這三年實行了“同姓同本”可以做婚姻申告的決定。該條法律直到2005年才被廢除。

參考文獻：

[1]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2002：44.

[2]習近平：在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].新華網，2015-10-14.http：//www.xinhuanet.com//politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.

[3]劉子琪.韓國“請回答”系列電視劇創作特色研究[J].太原師范學院學報（社會科學版），2016，15（03）：105-107.

[4]肖晴文.懷舊電視劇對集體記憶的建構與呈現——以韓劇《請回答1988》為例[J].聲屏世界，2016，（07）：34-35.