藝術(shù)終結(jié)背景下設(shè)計主體的轉(zhuǎn)變研究

摘要：藝術(shù)終結(jié)將藝術(shù)上升為哲學(xué)，卻忽略了藝術(shù)主體的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)主體從原本單純的藝術(shù)者群體轉(zhuǎn)變成群體設(shè)計主體，藝術(shù)作品的發(fā)展也會為此產(chǎn)生無限的可能，最終量變產(chǎn)生質(zhì)變，形成跨越式發(fā)展，而藝術(shù)者也會轉(zhuǎn)變成藝術(shù)的搭建者、定制者、多行業(yè)者的角色。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)終結(jié);設(shè)計主體;角色轉(zhuǎn)變

中圖分類號：J50 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）22-0-02

1 藝術(shù)終結(jié)概述

1.1 藝術(shù)終結(jié)背景

藝術(shù)終結(jié)提出的背景起源于黑格爾，1984年丹托發(fā)表了《藝術(shù)的終結(jié)》一文，20世紀60年代初，藝術(shù)學(xué)家在國際主義風(fēng)格反思后，被藝術(shù)的終結(jié)是否等于藝術(shù)的死亡、藝術(shù)還能如何、藝術(shù)的未來到底在哪兒等諸多問題困擾，隨后大量的藝術(shù)學(xué)者討論后現(xiàn)代藝術(shù)是否已經(jīng)脫離了藝術(shù)的本質(zhì)，幾千年的人類藝術(shù)史會因為人類給自身挖掘的陷阱，而陷入自我毀滅的黑洞。藝術(shù)只能產(chǎn)生量變而無法產(chǎn)生質(zhì)變，藝術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)問題，任何形式美感的藝術(shù)作品都不是藝術(shù)的進一步發(fā)展。21世紀初，互聯(lián)網(wǎng)興起，藝術(shù)設(shè)計從實物轉(zhuǎn)變成虛擬物體，設(shè)計的存在越來越虛幻，從原本工匠鐫刻的藝術(shù)作品轉(zhuǎn)變成數(shù)字編碼的數(shù)字元，藝術(shù)失去觸覺的基本感受，受眾也逐漸開始接受零觸覺的藝術(shù)作品，數(shù)字世界使藝術(shù)設(shè)計者和受眾陷入迷茫。藝術(shù)終結(jié)的時代會使文藝重新會到人類文明的初期，更使當(dāng)代藝術(shù)工作者迷茫，未來的藝術(shù)設(shè)計使設(shè)計師陷入沉思，如果設(shè)計逐步變?yōu)樘摂M化，物質(zhì)的本質(zhì)物理屬性消失，其存在的意義消失，那么設(shè)計的意義也在逐步消失，藝術(shù)會逐步成為沒有存在意義的東西。

1.2 藝術(shù)終結(jié)的影響

藝術(shù)終結(jié)對當(dāng)代設(shè)計師和大眾存在諸多影響。首先，藝術(shù)終結(jié)背景下設(shè)計師會陷入迷茫，呈現(xiàn)多元化的設(shè)計作品，設(shè)計師也會展現(xiàn)出多樣的設(shè)計思想，但是因為設(shè)計終結(jié)時代的設(shè)計界限模糊，設(shè)計師反而會呈現(xiàn)出迷茫，會對受眾、客戶等多方客觀群體實施設(shè)計過程發(fā)出訴求，導(dǎo)致設(shè)計邊界更加不清晰，設(shè)計師主體地位喪失，藝術(shù)思想者逐步消亡，成為哲學(xué)的附屬品。其次，“后現(xiàn)代”“美化審美”等許多詞匯，都代表著社會藝術(shù)風(fēng)尚從硬轉(zhuǎn)向軟、從實轉(zhuǎn)向虛、從頂層轉(zhuǎn)向底層，社會各個層面都會滲透藝術(shù)學(xué)，當(dāng)藝術(shù)的主體不明確時，藝術(shù)便會形成亂象，而且會隨著藝術(shù)滲入社會的各個階層和年齡群體，而無主體藝術(shù)也會滲透其中，使社會藝術(shù)細胞整體“癌變”。藝術(shù)的逐步淪喪，導(dǎo)致設(shè)計的主體感更加缺失，眾多的藝術(shù)成為“抄襲的美學(xué)”，甚至許多藝術(shù)家把抄襲當(dāng)作一種榮譽，設(shè)計逐步淪為無主體、無意識、無思想的“三無”產(chǎn)品。最后，藝術(shù)終結(jié)對于過去時代而言，從時間維度看，是藝術(shù)自我喚醒，黑洞之后肯定會有更好的發(fā)展，一時的跌宕不會影響藝術(shù)在人類發(fā)展史中的重要性。

1.3 藝術(shù)終結(jié)趨勢

藝術(shù)終結(jié)在各國的表現(xiàn)各有不同，西方將藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)問題，未來的藝術(shù)會逐步轉(zhuǎn)為思考后的體悟，而非之前簡單的藝術(shù)品給人帶來的直觀感受。中國文化本來就以推崇空靈著稱，中國傳統(tǒng)繪畫中講究神、氣、蘊，其中蘊含豐富的哲學(xué)道理，在這種文化中成長起來的中國人，應(yīng)該可以更好地適應(yīng)這種時代轉(zhuǎn)向。藝術(shù)終結(jié)后時代，藝術(shù)會從原本單一藝術(shù)轉(zhuǎn)化為群體藝術(shù)，原本的藝術(shù)會升華為哲學(xué)維度，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w維度下的藝術(shù)會隨著設(shè)計主體的轉(zhuǎn)變而有所發(fā)展，達到下一個新的藝術(shù)時代，藝術(shù)會與哲學(xué)共存，貫穿人類社會發(fā)展。但是，藝術(shù)的發(fā)展趨勢也日益模糊，藝術(shù)研究者無法舉起這個時代藝術(shù)設(shè)計的旗幟。針對時代的發(fā)展到底會走向生存還是毀滅，當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)該著手去捍衛(wèi)在藝術(shù)終結(jié)時代背景下的藝術(shù)本原，為群體設(shè)計打下基礎(chǔ)，使藝術(shù)的發(fā)展有序進行。

2 設(shè)計主體定義

2.1 設(shè)計主體責(zé)任

在社會的發(fā)展和時代的變遷中，藝術(shù)至關(guān)重要。設(shè)計被認為是一門藝術(shù)，是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，一方面是藝術(shù)和社會，另一方面是設(shè)計本身的科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。后者比最初的設(shè)計色彩更加濃郁，更加直截了當(dāng)。不管是西方設(shè)計發(fā)展史，還是中國的設(shè)計發(fā)展史，每一階段社會發(fā)展和人們思想進步，緊隨其后的都是藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。歐洲的教育狀態(tài)和歷史文化得以改革。此外，自然學(xué)科和人文學(xué)科的知識也對人們產(chǎn)生了影響。為了使人們更加主動地吸收知識，插圖加上大量的文本，使平面設(shè)計大大優(yōu)化。設(shè)計師作為社會團體的成員，在整個社會的發(fā)展上功不可沒。本文所述的社會發(fā)展反映在文化和文明的幾個方面。設(shè)計師是非常敏感的，隨著社會發(fā)展變化，必須意識到或感覺到這種轉(zhuǎn)變的意義，在這種轉(zhuǎn)變中，或多或少會轉(zhuǎn)變?yōu)橥獗淼母淖儯@種感覺反映在社會的設(shè)計中。設(shè)計與藝術(shù)的區(qū)別在于，設(shè)計與社會有直接的聯(lián)系，是社會發(fā)展的晴雨表，以社會發(fā)展的聲音開始。設(shè)計的主體對社會的重要作用也十分明顯，當(dāng)下的社會發(fā)展得越來越強大的智能化設(shè)備正在取代設(shè)計師的主體責(zé)任，例如美圖軟件、海報合成軟件、3D空間的構(gòu)成軟件等，都極大地削弱了設(shè)計師的主體地位，因此，當(dāng)下的設(shè)計師逐步變成設(shè)計的理論家，是美學(xué)、心理學(xué)的代言人，設(shè)計責(zé)任的重要性也與日俱增。因此，設(shè)計的發(fā)展不僅是設(shè)計的改變，而且是一種生活方式、感知模式、思維方式和行為模式。該方案與社會的各個方面有關(guān)，影響了社會觀念的變化。

2.2 設(shè)計主體意義

設(shè)計主體的確立對于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展方向有核心定義作用，藝術(shù)的過去、現(xiàn)在、未來任何一個階段，主體群體的思想和行為都起到最關(guān)鍵的作用，并且隨著群體的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的范疇和性質(zhì)也在變化，古代藝術(shù)承載神權(quán)思想，近代藝術(shù)提倡人文思想，后現(xiàn)代主義風(fēng)格出現(xiàn)后更強調(diào)每個小群體的藝術(shù)思想傳播[1]。在設(shè)計和民主有機聯(lián)系在一起的現(xiàn)代社會，設(shè)計與民主結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計以人為本，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)使用者的意愿、生活方式和習(xí)慣來進行設(shè)計。用戶應(yīng)參與設(shè)計工作，設(shè)計應(yīng)給用戶的外部設(shè)計留下空間。最終設(shè)計參數(shù)是用戶，而不是設(shè)計者[2]。這一要求打破了過去設(shè)計者和使用者之間的孤立狀態(tài)，使設(shè)計進一步轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌?wù)的人。設(shè)計鼓勵生產(chǎn)者、環(huán)境和媒介互動，從而使設(shè)計更具人情味，因為設(shè)計過程中互動的感覺在不斷變化。設(shè)計主體的轉(zhuǎn)變對設(shè)計發(fā)展有重要的指引作用，特別是當(dāng)設(shè)計的主體再次轉(zhuǎn)變后，設(shè)計將不再是一個人或者一個團隊的設(shè)計，會逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€集體、一個階層、一個社會的整體化設(shè)計。

2.3 設(shè)計主體轉(zhuǎn)變軌跡

藝術(shù)主體從原本的單一設(shè)計作為設(shè)計主體，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w大眾化的設(shè)計，設(shè)計也從設(shè)計師自我思想的傳播轉(zhuǎn)變?yōu)闉榇蟊娫O(shè)計和大眾參與設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新觀念經(jīng)過設(shè)計大師的研究與運用，新的設(shè)計方法不斷創(chuàng)新，思想和設(shè)計方法的種類日益豐富。在20世紀50年代，美國已經(jīng)出現(xiàn)了一系列的創(chuàng)作和發(fā)明，如電影院可駕駛車輛進入并且可以在汽車內(nèi)觀看電影，這不僅是為了滿足消費精神，也是為了發(fā)明和創(chuàng)造。同時代日本的福田康夫從“魯賓圖形”的研究開始，發(fā)現(xiàn)了具有正面和負面變化特征的圖形元素，因此，其展示的設(shè)計語言具有鮮明的特征[3]。組合型的基本模式的基礎(chǔ)，是基本的參考狀態(tài)，與若干因素可重組形成新的設(shè)計主題，雖然其數(shù)量或質(zhì)量要素可能會發(fā)生變化，但是結(jié)合新的想法可以構(gòu)成新的觀點，設(shè)計的主體可以是若干元素形成的一個集合體，通過集合形成設(shè)計共識，逐步豐富設(shè)計構(gòu)想，并形成閉環(huán)的設(shè)計渠道。模擬模型也是一種基本的模型，但它的組合可以破壞自然空間，而為不同背景的植入物而設(shè)計的作品更浪漫、更準確、更復(fù)雜、更神秘。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計師的主體地位也有所轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致藝術(shù)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)終結(jié)也會帶來發(fā)展的新軌跡。

3 藝術(shù)終結(jié)時代設(shè)計主體角色轉(zhuǎn)變

3.1 引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榇罱ㄕ?/p>

藝術(shù)終結(jié)表示當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至今，只可能有量變不可能有質(zhì)變，而忽略了藝術(shù)本身主體已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，藝術(shù)主體從原來設(shè)計師單一主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妳⑴c設(shè)計的模式。特別是工業(yè)高精尖發(fā)展，流水化作業(yè)渡過了大規(guī)模盲目擴張的時代，轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺硕ㄖ?、智慧設(shè)計、交互設(shè)計等設(shè)計模式，設(shè)計主體的轉(zhuǎn)變也使藝術(shù)品發(fā)生轉(zhuǎn)變[4]，設(shè)計的無限性在此得到體現(xiàn)，而無限性也可以證明藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展會一直向前，使用者和設(shè)計者身份的重疊使藝術(shù)品不斷創(chuàng)新。設(shè)計主體轉(zhuǎn)變后，設(shè)計師主體地位從原有的引領(lǐng)開創(chuàng)設(shè)計潮流，逐步結(jié)合社會全體的力量創(chuàng)造設(shè)計的新世界，設(shè)計師從開創(chuàng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榇罱ㄕ?，特別是在大數(shù)據(jù)時代到來的今天，受眾的信息反饋及時性大幅度提高，設(shè)計師在創(chuàng)新藝術(shù)作品時，可以只搭建好設(shè)計平臺，讓受眾參與到設(shè)計過程中，通過高端制造業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，拓展設(shè)計媒介傳播，實現(xiàn)藝術(shù)終結(jié)后的再次發(fā)展，而設(shè)計師應(yīng)該適應(yīng)這個發(fā)展潮流，搭建好藝術(shù)發(fā)展平臺，一方面可以從大眾身上獲取信息進行信息開發(fā)，另一方面可以利用大眾藝術(shù)思想無限擴充信息時代，藝術(shù)最終實現(xiàn)無限的發(fā)展模式。

3.2 批發(fā)者轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄖ普?/p>

藝術(shù)終結(jié)理論的論據(jù)之一是“超市里的衣服算不算藝術(shù)品”[5]。批發(fā)的衣服肯定不算是藝術(shù)品，但是在制造行業(yè)高速發(fā)展的今天，批發(fā)的物品越來越多，制作一件衣服的時間和成本越來越少，大眾開始追求獨立的思想風(fēng)格。隨著工業(yè)4.0發(fā)展目標的提出，私人或小群體定制的想法再也不是幻想，藝術(shù)終結(jié)提出的“衣服理論”與當(dāng)下的衣服已經(jīng)完全是兩個概念。藝術(shù)從本質(zhì)上而言，是藝術(shù)實施者實現(xiàn)自己精神反饋的方式，引起人生態(tài)度、思想感情、價值觀念等多方轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，衣服的私人定制和小群體的潮牌服飾，正是藝術(shù)思想實施者個人思想理念的體現(xiàn)。藝術(shù)主體不單單是設(shè)計師，受眾可以提供思想然后由設(shè)計師執(zhí)筆，藝術(shù)品本身也呈現(xiàn)出自己獨特的思想維度。藝術(shù)設(shè)計師從批發(fā)者轉(zhuǎn)變成為滿足受眾個人需求的定制者，正是這種轉(zhuǎn)變，使設(shè)計師的責(zé)任也有所改變，雖然要根據(jù)受眾的想法和要求進行定制，但是設(shè)計師也要對細節(jié)、思想和正能量傳播肩負起責(zé)任[6]，例如，如果受眾想要設(shè)計的物品是反社會和反人類的，那么設(shè)計師就不能作為他們實現(xiàn)夢想的工具，不然藝術(shù)終結(jié)會真正降臨在我們的生活中，真正的藝術(shù)者應(yīng)該是引領(lǐng)整個社會藝術(shù)發(fā)展的指引者，而不是盲目跟隨市場的跟隨者，從自身的魅力出發(fā)，從而影響整個社會的藝術(shù)氛圍。

3.3 獨行者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘈姓?/p>

藝術(shù)終結(jié)前藝術(shù)多為單一專業(yè)，但是如今藝術(shù)已經(jīng)打破了各類型藝術(shù)之間的藩籬，逐步走向跨界藝術(shù)的范疇。人類創(chuàng)造藝術(shù)的行業(yè)也逐步延伸，不再局限于繪畫雕塑、藝術(shù)設(shè)計等傳統(tǒng)行業(yè)，而是逐步形成藝術(shù)行業(yè)內(nèi)部跨界和藝術(shù)行業(yè)與非藝術(shù)行業(yè)跨界兩種跨界模式。人類的行業(yè)隨著人類的發(fā)展增長會有無限發(fā)展，換言之，藝術(shù)的發(fā)展也會呈現(xiàn)無限的發(fā)展，藝術(shù)終結(jié)后的藝術(shù)會呈現(xiàn)更加多元化的表現(xiàn)形式。近年來，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)者多從事跨界藝術(shù)交流，特別是AR（增強現(xiàn)實）、VR（虛擬現(xiàn)實）等交互技術(shù)興起之后，現(xiàn)實和虛擬的界限被打破，空間立體繪畫、投影涂鴉等方式使傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體掛鉤，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢[7]。而從藝術(shù)家本身而言，面對藝術(shù)終結(jié)后的藝術(shù)模式，一定要做好轉(zhuǎn)變獨行者身份的準備，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭缧袠I(yè)發(fā)展的藝術(shù)從業(yè)者，藝術(shù)設(shè)計者要有思維的轉(zhuǎn)變，固有的思維會使部分已經(jīng)發(fā)展到頂點的藝術(shù)作品陷入藝術(shù)終結(jié)的怪圈，應(yīng)該從自身出發(fā)，由內(nèi)而外地完善自己的藝術(shù)理念，從而真正拓展自己的藝術(shù)思維，構(gòu)建起屬于我們這個時代的“藝術(shù)王國”。因此藝術(shù)主體的跨界思想的提升對打破怪圈的藩籬有重要的作用。

4 結(jié)語

藝術(shù)終結(jié)本身對藝術(shù)的討論已經(jīng)隨著人類的發(fā)展有所轉(zhuǎn)變，從事藝術(shù)事業(yè)的主體也隨著科技、文化、經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家已經(jīng)從社會的一個小群體逐步演變成整個大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，特別是藝術(shù)從業(yè)人員從原本創(chuàng)建者轉(zhuǎn)變成搭建藝術(shù)平臺的施工員，批發(fā)大量藝術(shù)品的批發(fā)員轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)專屬化定制的藝術(shù)服務(wù)者，原本單一行業(yè)的藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)榭缃绲乃囆g(shù)工作者，轉(zhuǎn)變的主體都是無限發(fā)展的人類科技和行業(yè)。藝術(shù)最終會在終結(jié)后實現(xiàn)自身的升華發(fā)展，而藝術(shù)的主體改變更會快速發(fā)展。未來，藝術(shù)終結(jié)將會是藝術(shù)的一次“重生”，藝術(shù)的主體也必將凝聚自己的內(nèi)在思維，并逐步外延，形成屬于這個時代的藝術(shù)標志。

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作者簡介：姚開心（1994—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。