藝術涂鴉與“日常生活”的機智性創造：大學城空間傳播中的構建

摘要：本文主要研究“藝術介入后空間的轉變”以及“藝術介入對于表征空間的效果影響”。從微觀角度分析大學城校園路障球涂鴉藝術現象，將大學城作為“文本”研究對象，得出大學城空間普遍存在的“人文缺失”和“空間規訓”現象以及大學生在校園空間中的“抵制”戰術。研究表明，大學城作為表征空間，校園涂鴉藝術是一種“表征空間符碼”，對大學生的空間實踐帶來社會意義效果。本文從德賽圖的“日常生活”理論視角切入，將藝術實踐與青年大學生的生活方式勾連，通過涂鴉式的表征實踐進行身份構建，帶來校園情感和文化認同，增加校園交往，并總結出涂鴉亞文化與支配文化之間互為存在的動態博弈關系。

關鍵詞：日常空間;規訓;抵制;空間實踐

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）22-00-02

10多年來，隨著中國城市化和高等教育的快速發展，各地區大學城如巨型大都市，成為社會發展的縮影，同時反映出諸多時空交錯的問題。從歷史來看，大學本身被視為一種時空隱喻，很有必要從空間的生產視角進行研究。傳播研究“空間轉向”的挑戰，將空間因素納入傳播研究的視野，促進傳播學與主流學術圈對話的重要機遇，展現傳播的空間性與物質性特征，借此推動傳播研究的空間轉向[1]。

新的大學城在轟轟烈烈的造城運動中建立，最突出的問題就是和老校區文化傳承的斷裂。這樣的斷裂首先體現在距離上。動則一小時左右路程，新校區與老校區之間的互動不足。新老校區在周邊環境、布局形式、建筑風格、功能分區方面都存在很大的差異。如不少大學老校區采用的是古色古香的飛檐翹角，亭臺樓閣式的古建筑風格;而新校區更多是一種現代風格，花崗巖貼面、鋼筋混凝土支架以及大面積的玻璃幕墻。這樣的建筑風格帶來的直接后果就是新老校區的文化無法傳承，一定程度上帶來大學城文化底蘊的缺失。

在大規模快節奏的建造過程中，只關心空洞的空間，亦即原初的空間，容納分離內容的空間，不相關的事物、人和動植物所在的中立場所[2]，一定程度上造成了大學校園過于嚴肅和濃郁的規訓氣氛。在福柯（Foucault）看來，人的身體都受到最嚴密的權力控制，“規訓”（discipline）的目的是建立一種關系，通過這種機制本身來使人體變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用[3]。

1 大學生涂鴉實踐與日常生活

福柯重點關注微觀權力，并認為在權力關系中，有權者享有主動權，而無權者則被動接受規訓。與福柯不同的是，米歇爾·德賽圖（Michel de Certeau）認為，無權者并非毫無抵抗能力，德賽圖將分析重點放在“一般人”的抵制上，將研究視角聚焦在瑣碎的日常生活中[4]，并用樂觀的態度考察日常生活中支配力量的反制。這些抵制場域存在于游戲、購物等日常生活中。在德賽圖日常生活實踐中，大眾不再是分散的“原子”，也不是被動的“靶子”，而是“主動生產者”。大眾能夠對應具體環境、具體規訓機制進行具體運作。德賽圖的主動性生產可以是在不離開其勢力范圍的“抵制”，“避讓但是不逃離”的藝術方式，既服從現有規則，又在規則空間里尋求個人生存空間。

歐文·戈夫曼之后，德賽圖將微觀社會學的“日常生活”發揚光大，是特定的時空關系建立起來的每日生活。“空間”不再是空洞無物的“地點”，而是由各種社會關系參與其中的社會性空間概念。日常生活實踐中的“抵制”并非“反文化、反主流”，而是“既不離開其勢力范圍，卻又得以逃避其規訓”。中國大學生遠離課堂空間的逃課現象、遠離宿舍空間的外租房現象屢禁不止。當今校園的逃課熱和外租房熱已經造成一種管不住、剎不住的后果，花樣百出的“隱性或者顯性”逃課現象也成了高校正常校園管理的頑疾。校園涂鴉則是用“生動的態度”在校園空間這樣一個有著物理上和意義上的雙重空間中進行“詩意的抵抗”。

南京仙林大學城某高校在學校圖書館、教學樓和南大門3個區域的70多個路障球上，分學校形象、青春、運動、安全等主題，涂上了龍貓、大白、機器貓等卡通形象。（見圖1、圖2）路障球原本光禿禿灰蒙蒙的，毫無人情味，而變身機器貓，憨態可掬，吐著舌頭或向路人露齒大笑，還有皮卡丘、憤怒小鳥等。“感覺很可愛，很溫馨啊！”“感覺整個人都萌萌噠！”“去教室的時候每次路過都會會心一笑，這樣的校園真美好”“中國卡通路障球萌翻了”。兄弟院校紛紛呼吁“有沒有人要組隊去南郵看萌萌噠路障球啊”“各種文藝、萌系、古典路障球來襲”。而后引發的陰井蓋涂鴉，創意出3D彩繪天梯，引來“大學城越來越生動了”的感慨。

中國大學由于封閉式的校園結構，在大門和圍墻之間，校園規訓氣氛濃郁，其建筑多為權威性建筑風格，預示著威嚴的等級制度。“制作”屬于一種生產，在仙林各個大學間盛行的涂鴉是一場喧鬧的、引人注目的生產，將卡通動漫人物“拼貼”進規訓校園環境，在常規性的學習實踐中，大學生群體也以校園涂鴉的方式，在各種機制力量、具體欲望、特定環境之中小心翼翼地探求各方面的微妙平衡[5]。

傳統教育話語體系中，大學生群體是“受教育者”，是聽眾，是被動的客體，造成大學校園里彌散著“空虛感”，缺乏行動力，在這一系列校園涂鴉的活動中，大學生群體被賦予了“創造者、行動者、傳播者”等多元身份。對于校園規訓環境的實踐再創造，校園涂鴉過程中“制作”屬于自己的時尚和風格，用藝術方式抵御認同感的消失。

戰術雖然是一種“弱者的藝術”（the art of weak）[6]，但卻可以對場所中語言作出不同的闡釋，生成特定的意義，繼而吸引受眾的興趣，實則為一種“機智實踐”[7]。在仙林大學城的路障球涂鴉實踐中，原本阻擋機動車輛進入、機械劃分空間的冷冰冰的路障球，也被賦予了主觀性的行動。在這場藝術行動中，大學生群體使用創造力（inventiveness），以空間界限的表征來標明勢力范圍、確定地盤，鞏固自我認同。

2 藝術介入與校園表征空間構建

空間理論關注細微、真實的日常生活，從個體心理、社會行動、日常實踐與人文行為等多個維度對日常生活開展細致的研究。消費者利用流動的、非正式化的實踐來改造原有的“空間表征”內涵，形成了自身獨有的“表征空間”。空間轉向中的傳播實踐更需要深入日常生活，探討日常生活與傳播行為的內在機制[4]。中國大學城作為“文本”研究對象，在這一假設中，每一個人都是作者，每一個人又同時是讀者。大學城中每個人通過身體的移動、物質的實踐、觀念的傳導（往往自覺或不自覺貫穿在物質的實踐中）來閱讀、感知、書寫這一社區。

2.1 促進藝術與人文主義的回歸

在城市與其居住者對話的過程中，強勢者在城市、學校、工廠等物質場所行使權力，而弱勢方在權力范圍之內，物質場所內部，也在進行機智性的創造。課本涂鴉形成的“杜甫很忙”事件，是近年來涂鴉文化中的典型事件。涂鴉中的內容有勵志的語言、公共信息的傳達、宣泄評論作弊抄詞等。在保守眼光看來，校園涂鴉大多格調低下、內容粗俗、層次不高，然而隨著動漫文化的普及，“90后”“00后”大學生群體在動漫環境中長大，校園涂鴉變得更專業，更有藝術性。如廈門大學內號稱中國高校里“最牛”的一條涂鴉隧道——“芙蓉隧道”就以涂鴉藝術聞名，涂鴉內容涉及廈大校園生活、學校的建筑、校園景色和友情愛情等主題，成為廈門大學著名景點之一，甚至被譽為“看見廈大的自由思想集納地”“開放校園文化的見證”[8]。

2.2 校園涂鴉空間構建交往與聯結

上帝創造每個人都是有渴望交往的心，人的交往才是空間的亮點。空間超越地點是因為有社會交往與社會關系。大學生群體交往對校園空間有更為本質和深遠的影響。由路障球引發的一系列群體聚集，如在設計繪制階段集思廣益，向全校征集好點子，繪制路障球，后期維護都牽動著全校師生的心，成為仙林大學城一景，引發一撥撥人參觀欣賞。這種校園空間的聚集充分體現了群體價值。

涂鴉之后，校園路障球成為師生見面的地標，以藍胖子還是皮卡丘為“約會暗號”，充滿了樂趣，此時場域變成一個社會關系的總體，在不同的社會實踐條件下發揮不同的作用，信息傳播與空間關系得以升華。涂鴉式的路障球著重打造的是校園物理空間，大學生的空間生產實踐將校園物理空間轉變成認知和精神空間，以促進空間交往。

地方（place）與空間是一個相輔相成的辯證關系，文化與地方存在辯證的差異。空間是在時空脈絡中，在社會關系的所有向度下形成的;地方則是這些關系的某個特定關系的結點[9]。校園認知應該超越物理的建筑物，將重點放在校園與大學生之間的關系構建上。大學城有來自全國及全世界各地的青年學生，在大學4年甚至更長一段時間的累積中，這樣固定的地方或區域是形成地方感的前提條件。在這段時間內，異地大學生不斷與周圍人、周圍環境互動和交換能量，大學生與大學城各個要素間進行不同程度的互動，在互動、滿足、反饋過程中逐漸形成新的地方印象，培養出新的地方認同感[10]。

2.3 達成各主體間空間需求的協商

在校園規劃中，路障球是空間規劃中的“微小工具”[11]，通過大學校門、道路建設、建筑設計、教室編號排序、學生守則、規章制度等現代化的手法組織起龐大的校園結構，便于學校管理。規訓氣氛下，大學生群體也出現逃離校園和上課游離的“假發”戰術。然而在德賽圖理論中，戰略與戰術并非二元對立。其理論在大學校園這一特殊空間的本土化操縱中，抵制也呈現多元的方式。

路障球原本在校園空間中屬于被忽略的部分。它既不是大學代表性的地標，也不是與大學生關系密切的場所。大學生面對校園空間內規劃的路障球，采用大學生喜愛的卡通涂鴉方式，屬于詩意抵抗。而從管理者的角度，涂鴉文化為校園設置新的地標，順應校園空間生產規劃，并且刺激校園活力，促進學生社會交往。這樣的抵抗方式屬于再生性行動策略，屬于雙方對空間需求一致協商的結果。

3 結語

路障球涂鴉藝術在校園空間中形成了一個獨特的地點，是校園空間中由大學生自主發揮和構建的空間，一定程度上給予大學生“我的地盤我做主”的自豪感。青年處在“政治的激流中”和“市場的暖風里”，處在主流意識形態和文化體系的規訓下，通過對既有規訓空間“詩意的抵抗”，將原本冰冷冷的路障球變成如“約會的新地標”“校園活潑一景”，建構主體認同。這樣的聯結經過校園亞文化的改造，形成一種特殊的人地關系。人類真正解放的動力和源泉來自既充滿異化又滿載希望的日常生活，大學生與校園的特殊人地關系，在持續的人與空間互動過程中不斷被修正和調適，形成與支配文化的動態博弈，互為對象，互為存在。

參考文獻：

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[4] 米歇爾·德賽圖.權宜之計：使用和戰術[M]//羅鋼，王中忱.消費文化讀本.北京：中國社會科學出版社，2009：15-82.

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[7] 吳飛.“空間實踐”與詩意的抵抗——解讀米歇爾·德塞圖的日常生活實踐理論[J].社會學研究，2009，24（02）：177-199+245-246.

[8] 廈門蜀人.“中國最文藝”的廈門大學千米涂鴉隧道[EB/OL].搜狐網，https：//www.sohu.com/a/162857542_234572？qq-pf-to=pcqq.group，2017-08-07.

[9] 莊友剛.何謂空間生產？——關于空間生產問題的歷史唯物主義分析[J].南京社會科學，2012（05）：36-42.

[10] 桑志堅.超越與規訓——學校教育時間的社會學研究[D].南京師范大學，2012.

[11] 米歇爾·德塞都.日常生活實踐[M].方琳琳，譯.南京：南京大學出版社，2009：32-50.

作者簡介：何志榮（1979—），女，江蘇南通人，博士在讀，講師，研究方向：傳播與社會。