符號學視角下青銅牛燈的文化價值研究

王文智 楊艷紅

（安徽工程大學，安徽 蕪湖241000）

一、引言

青銅器作為“用美兩宜”的傳統器型，起于商發于周，在中國傳統的造物史上留下了濃墨重彩的一筆。青銅器的發展經歷了商周、春秋戰國等興盛時期后，隨著春秋戰國的制鐵技藝的成熟，鐵器逐漸取代青銅器。兩漢時期是青銅器發展的尷尬期，其中以錯金銀為主要工藝的青銅器，出土于揚州邗江甘泉2號墓的青銅牛燈，不出意外地被忽略[1]。符號學，作為研究符號和符號在使用行為以及其本質、意義和變化發展規律等方面的交叉學科，自被國內學者所引用及深入研究也有二十余年，在多個學科領域有著廣泛的應用，且取得頗為豐碩的成果，在設計學科方面同樣碩果累累，尤其是在平面設計、建筑設計、服裝與服飾設計以及產品設計等學科上；而符號學理論在青銅器研究領域的應用，特別是以燈題材為主要制作工藝的青銅器方面，取得的成果少之又少。本文抓住研究機遇，深入剖析和汲取符號學原理中能與研究青銅器內容相融合的知識點，如符號的性質及符號的分類以及符號學的編碼規則等內容，進一步地拓展研究青銅器的角度和深度。

二、青銅牛燈的符號定義

符號是帶有某種意義和替代某個實體表達意義的一種表現形式，研究符號的符號學理論源于現代語言學科研究領域，在后人的不斷地努力及總結前人的研究成果的基礎之上，其學科的融合性不斷增強，成為研究語言學以及語言學之外眾多學科領域的交叉學科，為現代符號學。世間萬事萬物在歷史發展的長河中，不斷地被賦予豐富的意義，使之成為符號的可能。現代符號學的理論在語言學家索緒爾、符號學家皮爾斯和羅蘭巴爾特等人的不斷地努力下，完成了從語言到符號最后成為文化的一個轉變，最后逐漸構建出一套成熟的符號研究體系，為本文研究青銅牛燈奠定了理論基礎[2]。

為準確認識青銅牛燈符號，須給其下一個符號定義。青銅牛燈（圖一）是東漢青銅器的一個代表器型，在鐵器日益普及的情況下，依舊熠熠生輝。從符號的角度去審視，第一，青銅牛燈符號作為實用符號，它的存在大大地方便了人們的生活，先民在使用它的同時，它也促成先民養成一種獨特的生活方式，甚至成為了一種日常文化；第二，青銅牛燈作為一個美學符號，在脫胎于實體后，上升為一種觀念和意義的表達，蘊含豐富的古代先民的奇思妙想，且古人的生活和勞作場景深深地印刻在其中。所以，青銅牛燈作為一個有多重意義的符號形式，其符號體系完整，擁有語義學和語構學存在條件，意義表達穩定且充分，為下文研究青銅牛燈符號的兩種語義提前做好鋪墊。

圖1青銅牛燈圖片

三、青銅牛燈符號的分類

之所以對符號進行分類，是因為青銅牛燈符號作為一個跨越幾千年的古老符號，面對一個如此紛繁復雜的符號觀的世界，如何真正地去觀察和理解它，是一個視覺與思維相結合且漫長的困難過程。由于青銅牛燈符號擁有眾多符號成分和符號特性，不同的觀點擁有不同的分類，所以采取從符號的人因性、生成動機、物理存在形式以及感知性等多種分類方式進行分類。

（一）符號的人因性分類

人因性符號分類方法根據符號實體與人關系的密切程度以及使用頻率，符號的人因性分為人體系符號、準人體系符號、空間系符號等三類，這一分類排序的原則是按照與人之間密切程度的降序進行排列。青銅牛燈符號，拋開其復雜且神秘的外衣，作為燈是其最本質的存在，古人的日常起居離不開燈，青銅牛燈作為一個照明工具在無電的東漢時期，給人以光明，彌補了人類自身征服自然能力的不足，將其納入人體系的符號分類范圍，人體系符號對于古人的重要性可想而知，因此其符號價值得以最大限度地體現。（見表1）

（二）符號的生成動機分類

瑞士語言學家索緒爾指出，符號是由“能指”和“所指”兩部分組成,符號的存在取決于“能指”和“所指”結合的符號學觀點。一個符號系統中，能指與所指間結合關系取決于使用者之間的約定，此約定，存在著某種自然的有力的力量，這種不可名的力量即定義為“動機”。基于此定義以及使用者的感官特性和思維，確定符號的生成動機分對符號進行分類，從感性思維的層面為有動機的類像、標志符號以及從思維形式的無動機的象征符號，具體來看，青銅牛燈符號的能指層面由多種類個體形式組合而成，所指則是由形式所決定的青銅符號的相關內容，這些符號內容兼具物質和精神意義，針對物質和精神的相關內容，在此就不做贅述。因此，青銅牛燈符號不僅是在符號能指和所指的感官特性之間的近接性上，還是思維層面的近接性上，都有所牽涉。綜上，青銅牛燈符號在生成動機分類上，將其歸納入有動機符號范圍。

表1青銅牛燈符號的人因性分類表

（三）符號的物理存在形式分類

在討論符號的物理存在形式之前，先了解符號實體的概念。對于在任何物理空間存在的符號，都會表現其物質性的一面，因此被符號所替代的東西就會表現為物質性，亦是構成符號的實體，本文所述的青銅牛燈符號也具有此特性。此種分類方式，從構成青銅牛燈符號的物質存在形式論起，青銅牛燈符號作為一個物質實體，是由構成其實體的結構、形態、材質、色彩、裝飾以及制作手法等方面組成，從符號具有不同的存在形式來看，利用時間空間的維度概念來分析，青銅牛燈符號實體的維度則是三維空間維度，它是由結構、形態、平面裝飾紋樣等二位空間維度組成，例如牛燈的表面云紋圖案、燈體上長下短的形態以及構成牛燈其他的一些構件等等，所以青銅牛燈最終呈現出一個為我們所察覺的立體形式，這也為研究其符號的文化價值，提供了一個研究的范本。（見表2）

表2青銅牛燈符號的物理存在性分類表

（四）符號的感知性分類

任何維度的符號，如何確定其物理存在性，就必須通過特定感官系統認知后才能確定。符號的能指即符號的物理性存在形式，存在于物理空間；人的感官的認知特性，分為聽覺符號、視覺符號、膚覺符號、本體覺符號，乃至嗅覺和味覺器官等，甚至以多種器官的綜合認知而取得的復合覺符號。青銅牛燈作為二維空間維度和三維空間維度形式存在的實體符號，細分可知：青銅牛燈表面的平面形態和平面紋飾，立體形態和立體裝飾物和平涂在青銅牛燈表面上的色彩等符號要素均可通過視覺器官感知后與青銅牛燈的內容相聯系，所以上述的一系列要素可歸為視覺符號范疇；再者，青銅符號表面凹進去凸出來的紋理，青銅牛燈在使用時燃燒時發出的熱和氣味，亦可通過膚覺和嗅覺器官感知，可將其納入膚覺符號和嗅覺符號范圍，綜合分析上述所有的符號要素，可組成一個復合覺符號的存在，這對于復雜且多樣的青銅牛燈符號來說，這種分類方法即合情又合理，能夠運用多感官去欣賞青銅牛燈，提供物質上的可能。正是因為青銅牛燈符號的豐富的感知性（見表3）

表3符號的感知性分類表

四、青銅牛燈符號的語構規則

如上述對青銅牛燈符號的定義以及分類內容的敘述可知，青銅牛燈符號是一個復雜語義的，可以多重分節的符號。根據邏輯規律可知，瑣碎、無規律可循且相互孤立的符號單元，是無法達到我們想要表達的符號功能以及符號語義規則。所以，必須將青銅牛燈符號中各個符號單元按照一定的構成邏輯和規則進行科學羅列，組成一個具象且可感知的符號實體，這與在語言學研究的橫組合與縱聚合等內容有相關性，可借助此內容對符號語構規則進行具體闡述。

（一）基于客觀構想的外界依存性語構規則

眾所周知，青銅牛燈信文，是一個由各個存在于結構、形態、色彩、裝飾等二維或者三維空間維度的符號單元組合而成的符號實體，其擁有一個其他符號形式不具有的語構規則。青銅牛燈符號必須依存于客觀構想的外界的時間與空間形式而存在，這是非藝術符號所固有的屬性。基于客觀構想的外界依存性語構規則，該規則綜合于二維和三維的語構型，每一種類型的語構又規定著各自范圍內的符號單元所要遵守的規則，各有分工，目的明確，鑄就一個復雜且內容豐富的符號實體。青銅牛燈的結構與形態的確立，也是該規則的所規定產生的結果。青銅牛燈的燈座、燈盞與燈管，按照牛的形態進行合理分布，與牛的形態進行充分融合并發揮作用，如碩大的牛肚盛入清水用于吸收煙塵；另外，青銅牛燈整體高46厘米，長36.4厘米，尺寸如此設定，有助于習慣跪姿的古人對青銅牛燈的便捷操作。燈的每一部分都在發揮各個部位在整體上的作用，完善了符號中部分與整體的關系。

（二）符號的橫組合與縱聚合的作用

符號的橫組合和縱聚合，是語言學所慣用的符號與符號之間可被允許結合的規則。例如在語言學中，完整的句子是由各個不同的字按照一定的語法組合而成，此語法就如符號之間所遵循的語構規則。舉例來看，古詩名句中的“僧敲月下門”，嚴格地遵守漢語語法中“主語+謂語+賓語+賓補”的句段關系，不論是按照漢語讀法的習慣，還是漢語語法的規定，均不可擅自對其進行任意替換，必須遵循嚴格的語構規則，進行遣詞造句，否則將會不知所云，帶來歧義。以青銅牛燈符號系統來看，青銅牛燈的每個結構以及結構所形成的形態，都是基于規定符號的客觀語構規則科學組合之下，不可將燈盞和煙管進行位置互換，也不能將牛肚的形狀過分地夸大或者縮小，否則將難以顯現符號的能指與所指，進而會造成青銅牛燈符號的文化價值傳達困難以及實用性大大降低。而符號的縱聚合則恰恰相反，在縱聚合規定下，在相同性質的符號單元中，每個符號單元均可等值地進行替換。例如，僧敲月下門，可以將“敲”改成“推、打或者其他”，在不破壞語言的整體性的情況下，增添了語言的豐富性。有等值縱聚合的存在，滿足青銅燈家族壯大的條件，譬如西漢的長信宮燈和雁魚燈，在不破壞燈的整體性的情況下，對燈主體的替換，將宮女和雁魚的形象替換至燈組，燈表面上不同的紋飾和紋飾手法多種多樣，用不同的形式表達出相同的符號價值。綜上，符號的橫組合和縱聚合規定了符號不同的性質，平衡了符號的“變與不變”，促成符號的文化價值的實用價值和象征價值的形成。

通過對傳統社會管理弊端的反思，鄧小平深刻認識到：“中國一定要堅持改革開放，這是解決中國問題的希望。”［7］1267 黨的十一屆三中全會以后，我國經濟社會發生了結構性轉型，計劃經濟時期形成的深層矛盾逐漸凸現出來。

五、青銅牛燈符號的兩種語義規則及其形成的文化價值

任何一個符號實體，都是人類經過生產實踐后所得到的產物，青銅牛燈是我國古代勞動人民根據實際的需要，依據一定的制作規則而創造出的“實用物”，符合古代備物致用的造物思想。人類在創造物質文明的同時，也在不斷地澆筑著精神文明的成型。在符號學看來，一切文明現象，都是符號現象，因此制作青銅牛燈符號的現象也是一個符號現象。一個符號信文，它總是具有雙重性，既有外延性，又有內涵性，它的外延性構成了它的實用功能，內涵性則是象征功能的構成元素；符號的實用功能和象征功能，二者為符號形成文化價值奠定基礎[3]。

（一）青銅牛燈符號的外延性語義規則及其形成的實用價值

德國哲學家克勞斯在其著作《從哲學看控制論》一書中指出，信息必須有一定的意義，也必須是意義的載體，信息是由物理載體與語義構成的統一體。[3]青銅牛燈符號的設計是為了延伸人類自身功能的不足，也是符號學上所描述的：符號實體的主要功能和價值，是以信文的實用功能為主的功能對使用者進行如實的驅動以及在驅動后所產生的符號價值。青銅牛燈符號的實用功能就是符號的外延功能以及在語義層面所延伸出的實用價值，可表述為“實用功能等于外延功能等于實用價值”，據此，在分析青銅牛燈的實用功能，亦可轉移至探討符號的外延功能以及實用價值上。

依據青銅牛燈的構成規則內容可知，青銅牛燈的主體結構由燈座、燈盞、煙管等三部分通過獨特的青銅榫、槽結構按照符號的橫組合的規則組合而成，其上設有一散熱、調光和擋風作用的菱形燈罩,燈罩上置一罩蓋，蓋上連接著一彎曲的煙管，煙管另一端與牛頭頂相連（圖2），利用此種組裝連接的方式能夠增強青銅器整體的靈活度，使得青銅燈的每個部分均可拆卸，便于使用者方便打理長時間使用后而產生的污垢，顯示出青銅牛燈強大的實用功能；青銅牛燈的形態由青銅鑄造的牛形象作為支撐煙管和燈盞的主體，并與燈盞和煙管兩部分自然銜接，燈座牛體形碩犍，張口低頭，四肢蹬地，起步欲斗，牛的兩耳直立，雙眼圓睜看向地面，尾巴上翹，呈螺旋狀，將青銅牛的靜態和動態形象描述的生動形象，淋漓盡致，躍然紙上[4]。在實際使用時利用燈盤把手用來轉動燈盤，調節光照的角度，兩片擋風板，用手指套上設置在擋風板上的環扣便可靈活轉動擋風板，控制氧氣進入燈盞內，調整出火量的大小，當燈火點燃時，煤油在燈盤中充分燃燒，燈罩將煤油燃燒所產生的煙灰盡可能集中后經熱力的作用將煙灰經導煙筒導入青銅燈體內。青銅牛燈的肚內裝有清水，將煙灰吸收，對燃燒所生成煙灰的回收[5]。這樣，“燃燒——導入——吸收”這三個階段形成一個完整的單向循環。對青銅牛燈符號的外延性以及實用功能的描述，是基于青銅牛燈符號的客觀構想的外延性語義規則進行分析，青銅牛燈符號的外延性語義規則又決定了符號信文的實用價值，此規則不以人的意志為轉移。符號外延語義規定著正是因為有符號的實用功能的存在，青銅牛燈符號才可能借助符號的結構、形態等符號單元，實際改變了人類的生活方式，使得人類擺脫了黑暗的束縛，讓在一個無電時代，也能夠充分地感受到符號的實用功能所演變的符號實用價值所帶來的魅力，實用價值對于符號本身是存在的基礎，對于人類，亦是完善人類自身的不足，促進人類社會的發展，最終也為形成人類的文化價值奠定物質基礎，發揮作為符號第一性語義的作用。

圖2青銅牛燈結構圖

（二）青銅牛燈符號的內涵性語義規則及其形成的象征價值

如今，青銅牛燈更多是代表了一類生產技藝及一個時代的生產力，一古人主觀價值的附著物，給予古人乃至當今欣賞青銅器的人以更多的“附加價值”，訴諸著人類的情感，其內涵功能被無限放大，超越實用價值，所以重視符號的內涵功能及其語義規則，將其看作一種“有意味的形式”，很有必要。

根據符號學原理，青銅牛燈符號的內涵功能是相對于符號的實用功能的“二次功能”，是基于青銅牛燈符號信文的形式與信文的實用價值的雙面體的一種主觀價值。符號的內涵性沒有任何獨立于外延的客體，也沒有任何基于客觀構想的規則，只是源于客體基于主體的心理認知，內涵性若在一定的語境中，被反復使用，會向準外延性符號規則轉變。本節主要將討論觀點轉移至符號的“非物質”層面，例如青銅牛燈符號的色彩、表面的平面、立體的裝飾紋樣和手法以及青銅牛燈的制作技藝等“非物質”內容。眾所周知，青銅牛燈的色彩，樸實無華，通體顯青銅器的青灰色，且恰到好處地附著在流暢的形體上，另有不可或缺的紋樣與之交相輝映，青銅牛燈表面上精美的紋樣，在紋樣題材的選擇上，多以流動的動物紋、植物紋、幾何紋等，流暢的流云紋、穩定的三角紋、螺旋紋等幾何紋為底，飾以龍、鳳以及各種古人信奉的神禽異獸等動物紋圖案，這些精美的紋飾通過排列組合等方式一起組成豐富的紋飾組，通過符號的縱聚合的規則，不斷地置換圖案，造成圖案的形式多樣和內容之豐富，以此借助不同紋飾的形式和內容來傳達古人共同的深邃的思想和對生活的美好的愿景。精美的紋式同樣需要不同精巧的技藝，漢代技藝精湛的青銅工匠在繼承商周、春秋戰國青銅器制作技藝的基礎上，創新性地運用多種制作手法進行揉合，如青銅牛燈主要制作手法—錯金銀以及其他的諸如漆彩繪、鎏金、透雕等多種工藝,用不同的方法打造出形態各異的紋樣和紋飾，細致的紋飾和紋樣能夠凸顯漢代青銅燈具的華麗高貴。

上敘內容，充分地體現了在當時的社會背景下，古人獨特的審美取向和思想內涵，因此，青銅牛燈的內涵性語義得以充分表達，并且為今人所熟知；此時，符號的象征價值則應運而生，發揮作為符號第二性語義的作用。符號的象征價值充實了符號信文，促成符號的完整性，延續符號的生命,即使在它的實用價值已完全被其他產品所替代的今天，還仍能產生當年它的實用價值所無法比擬的極高的象征價值，并逐漸地固化成為一種青銅器風格。

六、青銅牛燈符號的文化價值對現代設計的啟示與運用

（一）對現代設計的啟示

“文勝質則史，質勝文則野”，出自《論語·雍也篇》，文義大致意思為，質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，小而言之于個人的修養，注重外表和內心的修行，大而言之于整個國家和民族的藝術、審美塑造等，注重內在美和外在美的等方面。青銅牛燈在設計時，精確把握牛燈的造型、結構、裝飾、色彩等牛燈外延性的內容與產品因素，整體簡潔大氣，極具觀賞性，由于各部分精密的聯系在一起，所以并不顯得古板粗獷；另一方面，在造型、結構、裝飾和色彩各部分精密的協作下，鑄就了青銅牛燈的實用功能，所以在“文、質”的思想的指導下，青銅牛燈在一定的語境下造就了產品的實用性和觀賞性。而在現代設計中要靈活借鑒古人的造物智慧，在滿足產品的固有功能的情況下，增強產品的文化屬性，加強產品的二次功能的深度，來平衡產品的功能性和文化性之間的權重，設計出好的產品。

2.“天人合一”的觀念與環保綠色設計

古人的“天人合一”觀念強調天是自然，人是自然的一部分，人與自然應呈現出一種和諧的狀態，以此來更好的維持人與自然之間的和諧關系。“天人合一”的思想觀念對古人造物起到深遠的影響。青銅牛燈在各結構嚴密的組合下鑄就了青銅牛燈的實用功能，其中最巧妙的是在設計青銅牛燈整體造型時，注入了環保綠色設計思想，漢代時期，多用動物脂肪作為燈的燃料，易生油煙，為解決使用者的健康和環境污染的問題，青銅牛燈采用導煙管與筒體內循環相結合的除煙的方法，將產生的煙霧經導煙管進入筒體內，筒體內盛有清水，水將煙稀釋和吸收，避免了煙霧帶來的污染；其次，青銅牛燈各部分又可拆卸，這便于對燈進行清洗，青銅牛燈也一款節能燈，排煙管的設計增強了內部的空氣對流，有利于燃料的充分燃燒，又避免了二次污染[6]。

3.“以人為本”理念下的人機工程學意識

“以人為本”的理念即人性化的設計，人機工程學主要研究人—物—環境之間關系的協調性，對于人來說有兩層具體含義，第一，可理解為產品的造型給人帶來實用需求,例如青銅牛燈的整體尺寸非常適合當時席地而坐的生活習慣；第二，產品的造型滿足了人對物的審美需求,例如青銅牛燈表面豐富的紋樣都是以適合人，從符雪號的角度來看，人機工程學理論的是對外延性和內涵性的具體說明。人機工程學是現代工業設計的理論，在當時并無此方面的設計考慮，而青銅牛燈的設計上將人機工程學的意識體現得淋漓盡致，可見與現代設計理念不謀而合，體現出古人深邃的造物智慧。

（二）青銅牛燈符號的文化價值啟示下的現代燈具設計

基于符號學理論的相關內容，對青銅牛燈的元素進行有針對性的提取，進行適當性的改進，符合現代燈具的造型和使用功能以及審美的需要，具體從燈具的造型語意、結構語意、材料語意等方面進行設計要素的提取，現代風格燈具的造型語意：造型簡約，便于操作，符合現代人的使用習慣；結構語意：簡單實用性高，結構穩定，利于維護；材料語意：現代化的材料，便于營造現代設計氛圍，易于融入現代人的生活環境。

根據上述的內容，從現代生活和審美習慣以及青銅牛燈的造型，結構，紋樣，材料入手，用現代設計語言去詮釋青銅牛燈。在造型上，將青銅牛燈的煙筒部位設定為本次創新設計的核心部分，提取青銅牛燈煙筒的圓形形狀創新燈具的主體，在對其整體簡化后，結合時下簡約動感的產品造型趨勢，在燈的頂部邊緣線上使用流動的曲線進行修飾，使得整體的造型不顯得沉悶，最終得出線條造型簡約概況的形體；從結構上，基于青銅牛燈的操作簡便，靈活度高易拆卸的結構特點，將創新燈具的燈罩的靈活性增強，可對其進行任意旋轉、拆卸，起到燈光調節以及便于后期的清洗和收納的結構功能；在紋樣的選擇上，青銅牛燈表面的裝飾紋樣豐富且復雜，提取青銅牛燈中最具代表性的紋樣進行現代圖形化的簡約改進，以符合現代設計的審美需要，將牛燈表面紋樣幾何化；在材質上，采用現代綠色環保的材質作為產品的制作材料，最終呈現出現代風格的創意燈具，汲取青銅牛燈的文化價值實現青銅牛燈的新生（圖3）。

圖3燈具主體造型宣染圖

七、總結

透過符號學的視角對青銅牛燈符號的定義、分類以及其語構與語義的規則等方面的研究后，共同去闡釋青銅牛燈符號的文化價值，青銅牛燈符號的文化價值體現在符號的實用價值和符號的象征價值，二者缺一不可。對青銅牛燈符號文化價值的研究和理解，有助于我們重新認識古代傳統造物的精神和品質，拓寬了研究中國傳統的青銅文化的途徑，給研究和審視青銅器的研究者提供了一個研究思路，為交叉學科—符號學與中國傳統文化的融合后產生更多研究成果做出一定貢獻。為在今后能夠準確地將傳統造物精神運用到文創產品設計上，做好準備。