淺談儒家“孝”觀念

馬志安

（吉林師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130000）

1 儒家孝觀念

1.1 孝表現(xiàn)為養(yǎng)親

簡(jiǎn)單來(lái)講，就是從物質(zhì)方面贍養(yǎng)父母，照顧父母，是被儒家認(rèn)為最低層次的孝，只是盡其所有的給父母提供衣食。對(duì)于子女來(lái)講，虛寒問(wèn)暖是每日必行的禮節(jié)，考慮父母的衣食是最基本的孝道。子女贍養(yǎng)雙親要有一種緊迫感，不能夠等到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)悔恨。孔子說(shuō)：“事父母能竭其力”[5]，不需要等到高官厚祿才想起來(lái)奉養(yǎng)父母，只需竭盡其力，及時(shí)行孝，否則便是一種不孝行為。

1.2 孝表現(xiàn)為敬親

孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于牛馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[6]也就是說(shuō)人和牲畜的區(qū)別就在于人懂得尊敬父母，這種尊敬不是表面上的一種形式，是一種來(lái)源于內(nèi)心深處的愛(ài)。孔子說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”[7]孔子把聽(tīng)從父母的教誨，遵循父母的遺志，看作是深層次的孝，是為敬親。曾子說(shuō)：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”[8]，尊親便是敬親，使父母從內(nèi)心深處愉悅，才是深層次的孝。

1.3 孝表現(xiàn)為諫親

意思是說(shuō)假若父母犯了錯(cuò)誤，子女應(yīng)該勸諫，而這不但合乎孝道，更應(yīng)當(dāng)是子女的一種義務(wù)。荀子說(shuō)：“從道不從君，從義不從父。”[9]，對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)，要多次反復(fù)勸諫。荀子說(shuō)過(guò)，在從命親危、從命親辱、從命則親禽獸三種情況下，子女違背父母的命令，是孝的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，先秦儒家講孝，并不指愚孝，而應(yīng)當(dāng)是有原則、合乎道義的盡孝，此為大孝。假使一味聽(tīng)從父母之言，不分奸惡、好壞，非孝乃大惡。

1.4 孝表現(xiàn)為慎終、追遠(yuǎn)

慎終就是慎重辦理父母喪事，追遠(yuǎn)就是重視祭祀。曾子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”曾子的觀點(diǎn)有三層含義：一是父母活著時(shí)孝敬他們，二是父母亡故，要認(rèn)真按照喪禮辦理父母喪事，三是要按照民族習(xí)俗，祭祀父母，以示子女懷念之情。

1.5 孝表現(xiàn)為全體、貴生

意思是指保全自己身體，珍惜自己的生命。曾子認(rèn)為“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。”[10]子女的身體來(lái)源于父母，子女損壞身體，不愛(ài)生命，就是一種不孝的體現(xiàn)。所以說(shuō)，孝子不攀登險(xiǎn)峻的山峰，不臨近深淵之地。簡(jiǎn)而言之，就是不將自己置于危險(xiǎn)之下，不讓父母擔(dān)驚受怕。

2 儒家孝觀念的影響

2.1 儒家孝觀念的積極性

2.1.1 孝觀念對(duì)建設(shè)個(gè)人素質(zhì)有重要作用

《孝經(jīng)》上說(shuō)：“孝者，德之本也。”孝觀念對(duì)一個(gè)人品德的提升作用巨大，我們常說(shuō)孝子無(wú)大錯(cuò)，忠臣出于孝子之門。一個(gè)人能做到孝敬父母，那么再壞也壞不到哪里去。對(duì)父母孝，對(duì)其他長(zhǎng)輩也會(huì)敬，這就會(huì)形成一種對(duì)孝子賢孫的推崇。所以說(shuō)，孝觀念對(duì)個(gè)人素質(zhì)的提升有巨大作用。

2.1.2 孝觀念維護(hù)家庭內(nèi)部和諧

敬養(yǎng)父母一直是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，這是孝的最直觀的體現(xiàn)。但是，“孝”不僅體現(xiàn)在對(duì)自己長(zhǎng)輩親人的敬愛(ài)，還體現(xiàn)在對(duì)全社會(huì)老人的博愛(ài)。只要是面對(duì)老人，不管是否有血緣關(guān)系，都應(yīng)以孝對(duì)待。長(zhǎng)幼有序，上下有別，長(zhǎng)愛(ài)小，小敬老，才能使家庭結(jié)構(gòu)層次分明，達(dá)到家庭和睦的目的。所以孝對(duì)于調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，使家庭成員和諧相處，起到了積極作用。

2.1.3 孝觀念有著穩(wěn)定社會(huì)安定的重要作用

無(wú)論是古代還是現(xiàn)代社會(huì)，家庭都是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家最基本的元素。我們常講百善孝為先，讓孝觀念深入人心，通過(guò)對(duì)家庭的影響，由小入大，間接的推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定。

2.2 儒家孝觀念的局限性

其一，儒家提出“以孝治天下”等觀點(diǎn)，成為了兩千多年封建專制統(tǒng)治的理論依據(jù)，完全成為了封建專制統(tǒng)治的基本道德規(guī)范，變成了封建帝王用于奴役人民的工具，為維護(hù)封建王朝提供了保障。封建王朝宣揚(yáng)孝，教臣民成為孝子，簡(jiǎn)單來(lái)講就是讓所有人聽(tīng)從上層的愚弄，不要犯上作亂，否則便是大不孝、不忠。

其二，儒家孝道與現(xiàn)代社會(huì)文明精神相違背。儒家孝道后期完全演化成為子女無(wú)條件服從父母的意愿，只有敬愛(ài)父母的義務(wù)，而無(wú)子女應(yīng)有之權(quán)利。在這種愚孝之風(fēng)的影響下，《二十四孝圖》成為兒童啟蒙讀物，甚至提倡自殘、自虐以盡孝，更要具有自我犧牲的精神：臥冰求鯉，為兒埋母。在這二十四孝中，父母本應(yīng)有的“慈”已不見(jiàn)，取而代之的是片面強(qiáng)調(diào)子女服從父母的意志，必須逆來(lái)順受。《二十四孝圖》中的孝，大多數(shù)是一種有悖于人道的愚孝，這樣的孝是應(yīng)被我們摒棄的。《孟子·離婁》上說(shuō)：“不得乎親，不可為人。”說(shuō)的是不能得到父母的歡心，不能按照父母的意志行事，便不能作為子女。這種說(shuō)法將對(duì)培養(yǎng)獨(dú)立人格維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)造成不良影響。諸如此類的孝，皆是不符合現(xiàn)代社會(huì)倫理精神的。

其三，儒家孝道造成妻妾成群、重男輕女等社會(huì)陋俗的盛行。孟子認(rèn)為：“不孝有三，無(wú)后為大。”提倡古代多產(chǎn)男子，避免無(wú)后。這就首先使封建社會(huì)造成娶妻納妾以生子為目的的現(xiàn)象，男尊女卑的落后思想盛行，男女地位極其不平等，甚至導(dǎo)致溺女等陋俗。進(jìn)而又產(chǎn)生出婚姻的不自由，“父母之命，媒妁之言”，完全談不上自由戀愛(ài)。這些落后的封建思想，同當(dāng)今社會(huì)提倡的自由觀念相違背，這也是我們要摒棄的。

其四，儒家孝道阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。儒家孝道中倡導(dǎo)“父母在，不遠(yuǎn)游”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，如果都這么做了，那么，我們?nèi)绾巫叱鰢?guó)門，如何保家衛(wèi)國(guó)，如何發(fā)現(xiàn)新事物、創(chuàng)造新事物呢。這其中的孝道，講的過(guò)于片面。

3 現(xiàn)代社會(huì)對(duì)儒家孝觀念積極思想的吸收

其一，先秦孝道文化提倡敬愛(ài)老人，而敬老、愛(ài)老是自古流傳的美德，將這種孝道文化推廣開(kāi)來(lái)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)營(yíng)造一種良好的風(fēng)尚，具有重大意義。只有子女孝敬父母，家庭才能和諧；只有家庭和諧，社會(huì)才能穩(wěn)定；只有社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家才能富強(qiáng)。

其二，人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)代。在這期間因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的迅速繁榮發(fā)展，矛盾日益體現(xiàn)并且逐步增多。先秦儒家孝道完全能夠起到一個(gè)紐帶的作用，讓矛盾不致于惡化，可以使中華民族上下一心，勁往一處使，一致對(duì)外，從而促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展。

其三，先秦儒家孝道對(duì)應(yīng)對(duì)中國(guó)老齡化社會(huì)有重大意義。計(jì)劃生育政策的實(shí)施，導(dǎo)致人口老齡化問(wèn)題加劇。而我國(guó)老年人口70%左右在農(nóng)村，大多數(shù)老人生活保障能力較低，依靠國(guó)家補(bǔ)助不足以安享晚年。所以，子女必須起到應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，老年人不僅需要物質(zhì)上的保障，更需要精神上的慰藉。以孝道為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老是中國(guó)社會(huì)的普遍模式，因此必須大力提倡孝道和孝文化，并且對(duì)傳統(tǒng)孝觀念進(jìn)行創(chuàng)新改造。這樣不僅可以使老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，甚至可以讓老人在閑暇之余教育子女，達(dá)到老有所用的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家的孝觀念無(wú)論在當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在還是未來(lái)，都有重要的價(jià)值，這些積極因素我們必須要加以傳揚(yáng)，并且加以創(chuàng)新。當(dāng)然，對(duì)于消極落后的思想我們必須加以剔除，避免受其侵害，真正的做到取其精華，棄其糟粕。