墨子的德育思想及其對高校思想政治教育的啟示

王 凡

（中國計量大學馬克思主義學院）

墨子生活于春秋戰國時期，面對戰亂頻繁、社會動蕩不安的時代，為探尋世界和平的原因，先是跟隨儒家學習，后因理念沖突等原因而退出儒家，自立墨家，其墨家德育教育方法更加具體而具有實踐操作性，其獨特的教育理論對當代大學生世界觀、人生觀、價值觀的塑造具有其他德育思想學派所不具備的特點。

1 墨子其人及《墨子》

墨子具體的生卒年時間已經不可考證，據各位學者對其生平進行考證，主要有以下幾種觀點：孫詒讓在《墨子間詁》認為墨子生卒年為前468年—前376年；劉汝霖在《墨子年譜》認為墨子是前478年—前397年；錢穆《墨子事跡年表》定為前479至467年—前394至前384年；萬授楚《墨子簡表》定為前490年—前403年；吳毓江定為前488年至478年—前402年；胡適定為前500至490年—前470至前380年；任繼愈定為前480年—前420年；李樹桐定為前496至492年—前407至前403年；張岱年定為前480年—前397年。1當前學術界基本斷定是春秋末期戰國初期的人士。

關于墨子的籍貫主要有宋國人說（葛洪），齊國人說（宋成階），印度人說（胡懷琛等），有阿拉伯人說（金祖同等），當前學術界爭論比較激烈的是墨子東西魯說，即墨子生于魯國還是生于魯陽的觀點。認為墨子是魯國人的說法主要是孫詒讓、認為是魯陽人的主要是清朝的畢沅、武億及劉蔚華、馮成榮等學者。當前學術界比較認同的說法是墨子生于宋，但是長期活動于魯國。

《墨子》是由墨子及其弟子著述，《漢書》記載《墨子》七十一篇，《隋書》記載十五卷、目卷，宋朝后實存五十三篇。它原來保存于《道藏》，后經近代學者如梁啟超、胡適、方授楚等人整理，將此五十三篇分為五組?！赌印肥茄芯磕拥掠枷氲闹匾墨I。

2 墨子的德育思想

墨子的德育思想內容豐富，將其整理系統能夠化為教育目標、教育對象、教育內容、教育方法等幾個方面。

2.1 墨子教育目標

墨子的教育目標是培養“兼士”，這種目標是針對當時的社會問題提出的，主要是為結束戰亂，爭取和平而進行的教育層次的探索。

春秋戰國時期“禮崩樂壞”民不聊生，各個諸侯王為了能夠在諸侯爭霸戰爭中生存下去，進行各方面改革和發動侵略爭霸戰爭。戰爭襲擾使百姓生活水深火熱，墨子作為手工業者和農民的代表，從自身的階級視角對當時的社會問題進行了獨特解讀，認為社會動亂的根源是人們之間不能夠“相兼愛”造成天下人只知道自利自愛，去損害別人的利益。所以墨子要想實現天下太平，就需要人人兼相愛。墨子將能夠踐行兼相愛的人稱為“兼士”。“兼士”是需要培養的，所以墨子的教育目標就是培養“兼士”。

“兼士”是一個有具體要求的理想人格，“厚乎徳行，辯乎言談，博乎道術”，“厚乎徳行”是強調培養的人的品性人格，“辯乎言談”是強調舉止言談上，“博乎道術”是指在學識上的要懂得規律和方法。墨子將“厚乎徳行”作為“兼士”這一理想人格的首要標準，“吾聞為高士于天下者，必為其之身,若為其身；為其友之親若為其親?！蹦优囵B的“兼士”首要的就要有兼愛之心，愛他人如愛己身，只有培養其這種精神，才能夠影響天下人，最終實現“兼相愛”的理想社會，但是墨家的“兼士”和儒家培養的“君子”是不一樣的，雖然儒墨兩家都強調要培養品性高尚的人，但是墨家在強調德行的時候更強調追求“利”但是這里的“利”不是私利，而是公利。只有為全天下的人謀利益才能算得上真正品德高尚的人，真真正正的“兼士”。

2.2 墨子教育理念

2.2.1 墨子人性論

墨子對人性的論述是從探究人的本質開始的。雖然他也同儒家一樣，認為人與禽獸有本質區別，人是萬物之靈秀，但他認為這種區別不僅表現在道德屬性方面，更重要的還是表現在人具有其獨有的勞動本質方面?！敖袢斯膛c禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織維，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力不生?！?墨子在此基礎上提出“素絲說”：“子墨子言見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！?強調外在環境對人的影響，證明人是可以教育的。

2.2.2 墨子的培養對象

墨子培養的對象是“農與工肆之人”，墨子培養“兼士”是為了“交相利”，要使每個人都能獲得利益，是為了“興天下之利，除天下之害”，既然是為了使人民獲利，那么就一定不是夸夸其談的所謂“君子”，而是能夠從事農業手工業的工作者，為了實現“興天下之利”的目標，墨子的教育對象就會變成了勞動者，即“農與工肆之人”。在下層階級中培養其可以實現其政治目標的“兼士”。所以墨家這一學派與其他學派不同的是，他們具有嚴密的管理制度，有最高領袖“巨子”，墨家弟子“為道義”慷慨赴死。

2.3 墨子教育內容

墨子的教育方向非常明確，就是為了使教育對象成為“興天下之利。除天下之害”的“兼士”，為了使教育對象能夠“厚乎徳行”，所以在教育內容上也是更加具體，主要有十個詞，二十個字，“兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、非命、節用、節葬”。“兼愛，非攻”是墨子教育內容的核心和初心，只有信仰“兼愛”才能體會到廣大勞動者的艱辛，才能會不遺余力地“行天下之利”。“尚賢、尚同”追求的是一種社會大環境的和諧，在大環境對知識分子有需求，才能夠產生更大的社會影響。墨子的教育內容是從學生的具體接觸到的東西入手，是一種系統的教育內容。

2.4 墨子教育方法

墨子是在吸收其他學派的基礎上，針對“兼士”的培養目標而采用的有別于其他學派的教育方法。其教育方法主要有以下幾種幾種：

2.4.1 強學強教

“強學強教”主要是指教授學生強調主動性，他的理論依據就是，老師教和學生學的目的都是一樣的，那么老師就可以強行教授，學生強行學習，不一定是在學生有了問題之后才對他進行答疑解惑?！赌印す稀菲疲骸肮献又^子墨子曰：君子共已以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。子墨子曰：……若大人為政，將因于國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利，若此者，雖不扣必鳴者也?！备訌娬{“不扣必鳴”。這種教育方法體現出老師對學生的責任，學生應對學習的態度，學習更要注重成效。墨子的這種教育方法帶有強烈的目的性，所以他的教學效率也會更加的高。當然，在實際應用中，也要注重學生的心理，在幫助學生理解的基礎上對“強學強教”進行運用會更加具有成效。

2.4.2 因材施教

墨子的因材施教與儒家的不同，墨子更加強調按照弟子的先天天賦進行教育。《墨子·耕柱》篇云：“子墨子游荊耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。”《墨子·貴義》篇云：“子墨子仕人于衛，所仕者至而反?！薄赌印す稀菲疲骸坝杏戊蹲幽又T者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：‘姑學乎，吾將仕子。’勸于善言而學。”

2.4.3 量力而行

墨子強調學習需要專心致志、量力而行。在《墨子·公孟》篇云：“二三子復于子墨子學射者，子墨子曰：不可。”在學習超過自身能力的狀態下去學習其他東西不利于提高學習的有效性。量力而行是符合自然規律的，至于在自身能力范圍以內進行學習才能夠更好的掌握知識、提高能力。

2.4.4 實踐力行

在《墨子·公孟》篇記載“告子謂子墨子曰：‘我治國為政。’子墨子曰：政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政?”處理政務最重要的就是要實踐力行，“口言之，身行之”只有這樣才能夠讓人信服，學習也是如此，言行合一才能夠做好事情，也才能夠修身、治國。

2.4.5 察類明故

“類”是指事物的類別、分類，“故”是指事物的原因、根據或行動的目的，同時他又是另一事物發展的結果。“察類明故”就是要求人們在認識事物或辯論時，應當進行合理的分類，找出各類事物的同異、因果及其根據，以探索前后的發展聯系。墨子把“類“看作是推理論證的依據，是“明是非之分，審治亂之紀，查名實之理”的方法和“勸以教人”的工具?！邦悺庇袝r指“類必”或“推理”。墨子認為要察類、知類，教要堅持“異類不比”的原則。“察類”與“明故”是不可分的。不“察類”就無以“明故”。他以“明故”作為辯論的基礎，重視自己的“故”，以揭發論敵的“無故”?！坝泄省?、“無故”有時也指“合理”與“不合理”。

2.4.6 志功合一

“志”是指行為動機，“功”是指行為的功效?！昂掀渲竟Χ^”,即是把一個人的動機與效果結合起來考察,強調動機與效果的統一。學習是一個過程，在這個過程中既要強調動機，也要注重學習的效果。只有動機強烈，目標設計符合實際，學習的效果才能夠真正地促進自身的學習。

3 墨子德育思想對高校思想政治教育的啟示

3.1 強調學習目的性，幫助學生樹立理想人格

很多學生在高中升到大學以后，就停止了奮斗，想當然得認為大學就是夢想的終點，學習也就沒有了動力。高校學生在上到大學之后為什么沒有了學習的動力，主要就是，沒有了奮斗目標，沒有了奮斗目標，在大學期間就不能夠沉下心來進行充實的學習。長時間沉浸于娛樂休閑中，上課教室常常不能夠坐滿，逃課、請假者頗多，圖書館常常只有那些馬上要畢業，準備考研、考公務員的學生搶占位置。所以，高校中對大學生進行思想政治教育，首先要激發學生的學習動機，而要激發學生的學習動機，就要讓他們樹立奮斗目標，明確將來要做什么工作，要讓他們有明確的未來規劃。在明確奮斗目標后就必須讓學生能夠了解要達到未來的奮斗目標。讓其明確需要什么樣的能力，需要自己成為什么樣的人，讓學生樹立真正的理想人格。

黨的十九大報告明確指出，當前我們已經進入了“新時代”，新時代的的奮斗目標是就是“兩個全面”即：首先決勝全面建成小康社會，再次基礎上進而全面建設社會主義現代化強國。為實現這目標就需要就需要培養“時代新人”。

在當前的社會背景下，尤其是要讓學生能夠認識到自身在實現中國夢中是“建設者和接班人”，認識到自己的責任感和使命感，懂得能夠為了實現中華民族的偉大復興的中國夢而不懈奮斗，激發起學生的學習熱情。

3.2 強調學習主動性，真正使學生成為學習的主人

很多學生思想政治教育有很大的誤解，多數同學對此有抵觸心理，學生在學習過程中，并沒有認識到自己在學習中的地位，很多學生認為學習是一個被動的過程，往往導致思想政治教育在學生中不能夠被學生認可，進而對學生產生足夠的影響。只有讓學生在學習過程中保持學習的主動性，由外而內才能真正的影響學生，感化學生。

思想政治教育是關于人的學問，讓學生信服，讓學生喜愛，就要用理論去贏得學生的認同，給學生更多的機會去了解馬克思主義，讓學生去真真正正的認同中國特色社會主義道路，去認同中國特色社會主義理論體系，讓學生感受到馬克思主義無處不在，馬克思主義是真理，它不是高高在上的，它是我們身邊的，依靠馬克思主義基本原理可以解決我們生活學習過程中的問題，問題的解決促使學生學習的積極性更加強烈，真正讓學生成為思想政治教育的主人。

3.3 強調理論聯系實際，注重實踐力行

墨子教育方法中，最重要的就是實踐力行，例如，墨子追求“非攻”，并不是僅僅停留在表面上，停留在語言上，更重要的是體現在實踐中，《墨子》記載多次阻止戰爭的情況，例如，墨子止楚攻宋。思想政治教育，改造于思想，行動于實踐，在實踐中踐行理論，真正去改變世界。

“我們需要時時了解社會情況，時時進行實際調查”（《反對本本主義》（1930年5月），《毛澤東選集》第2版第1卷第115—116頁），根據辯證唯物主義和歷史唯物主義，社會是不斷變化發展的，知識也是需要不斷變化發展的，知識來源于實踐，對學生進行思想政治教育需要帶學生到社會中去，將知識用于實踐，在實踐中檢驗在學校中學到的知識，思想政治教育的途徑不能僅僅局限于學校書本、語言上邊，而是要將知識真正用于實踐。

3.4 強調學生多方面發展，培養學生言辯能力

墨子強調培養學生“談辯”能力，“談辯”能力就是指學生具有的溝通能力和思辨能力。能否具有具有良好的溝通能力是影響辦事效率的重要因素，新時代的學生，其知識儲備、見識和視野非常寬闊，在這種狀態下，對學生進行思想政治教育，就需要極佳的“談辯”能力?！罢勣q”能力強才能夠使其他人信服，才能夠達到立德樹人的思想教育目標。

新時代社會環境、學習方式發生了很大的變化，思想政治教育在其中面臨著新的機遇和挑戰，在借鑒墨子德育思想、德育方法充實思想政治教育內容，有利于更好的促進新時代思想政治教育的實效性和對學生的影響力。

注釋：

1.蕭魯陽主編,中原墨學研究,中州古籍出版社,2001.08,153—154.

2.方勇編.墨子[M].北京:中華書局,2011,190.

3.方勇編.墨子[M].北京:中華書局,2011,11.