從二十四節氣視野論“擯棄濫食野生動物的陋習”

陶宗虎

（南京旅游職業學院）

1 二十四節氣是我們的飲食養生之“道”

春夏秋冬，四季輪回，二十四節氣，周而復始。二十四節氣，天人合一，秉承天地之元氣，調節人體之經脈，中國古代的歷法，根據動植物的生長周期確定季節，是世界上最豐富和最富有科學內涵的歷法。司馬遷曾精辟地指出：“春生、夏長、秋收、冬藏，此天地之大經也，弗順則無以為綱紀。”因此人們應該懂得如何來適應氣候的變化，根據沿襲下來的傳統二十四節氣來安排自己的飲食，有效地保養身體，防御疾病的侵害。

人類的生存也按時空軌跡運行，二十四節氣的物候特征說明了自然界的一切生活都與節氣同步，人體的筋骨皮肉、七竅四肢、五臟六腑等組織的機能活動都在受到節氣變化的影響。《素問·四氣調神大論》闡明：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”

二十四節氣飲食之“道”，指的是人的飲食起居生活要遵從自然規律和宇宙本原，人和自然之間要保持一個平衡。他們強調只有掌握“道”的規律，才能適應自然、社會及人類自身的發展變化。飲食的進化論，就是取與舍的過程，在栽培植物和馴養動物的生產實踐中，逐漸形成了樸素的生物進化思想，神農嘗百草就是告知人類，千百年來對人體有益的動植物已經被人類種植、馴養了。

2 擯棄濫食野生動物陋習的必要性

2.1 “濫食野生動物”陋習讓我們付出了許多鮮活的生命

恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們人類對大自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”我們只能合理利用大自然，和諧相處，而不能肆意凌駕于自然之上，不保護好自然環境，必將遭受自然災難。

野生動物攜帶的病毒有狂犬病病毒、埃博拉病毒、禽流感病毒、類人猿免疫缺陷病毒（SIV）、猴痘病毒、皰疹B病毒、裂谷熱病毒，都有可能引起重癥急性呼吸系統綜合征；攜帶的細菌有沙門氏菌、炭疽桿菌、結核桿菌、布魯氏菌（波狀熱）等；攜帶的寄生蟲有弓形蟲肝包蟲、腦囊蟲、肺吸蟲、血吸蟲、旋毛蟲等，這些都會導致人類出現疾病，與此同時，還有一些霉菌引起的疾病共計100多種。

據專家介紹，蛇患病率最高，病種也雜，尤其是毒蛇，一些以兔子和老鼠為食的蛇，在蛇皮和蛇肉之間的寄生蟲一團一團的；對于生吃猴腦者，須知獼猴有10%～60%攜帶B病毒，人通過接觸一旦染上，將會出現眼、口潰爛，出黃水流黃膿，臭不可聞，部分患者幾天就沒有命了。2019年內蒙一男子因剝食野兔被確診為腺鼠疫。相似的食用野生動物而被感染或傳播的疾病數不勝數，不一一列舉。

部分野生動物被劇毒農藥毒死，死后還被捕獵者補上一槍來蒙騙消費者是盜來的，以此混淆是非。劇毒殘留在體內，對人體危害很大。

美國科普作家大衛·夸蒙論證得出，由病毒感染引起的人類疾病，約有70%來自動物。一些作為自然界病毒細菌寄生蟲宿主的野生動物被捕殺、運輸、飼養、宰殺、貯存、加工和食用過程中，許多病毒和疾病的病原體就通過這條途徑另尋宿主，擴散傳播轉移到人類身上，引發各類傳染病。

2.2 “吃野生動物”陋習破壞了自然界物種的平衡

因“毛可用、皮可穿、肉可食、器官可入藥”的經濟價值，不少野生動物都遭到了滅頂之災，如象牙、熊膽、鳥羽、犀牛角、老虎皮、海龜蛋、海豹油、藏羚絨……還有野生動物的肉，都成為人類待價而沽的稀有商品。萬類霜天競自由的大千世界，竟然成了秋風秋雨愁煞人的大屠宰場。

地球上任何野生動物都有其獨特的存在價值，動物之間的相互制衡，才維系了自然界的和諧統一。世界自然基金會和國際野生物貿易研究組織經過調研發現，因為人類的濫捕濫食，中華鱘、果子貍、穿山甲、蘇眉魚、高原魚類、野生鮑魚等野生動物在很多地區已經瀕臨滅絕；大鯢（娃娃魚）、野生海參、野生蛙類、野生鳥類、麂、麝、蛤蚧等物種種群數量急劇衰減。調研還發現，因人們無節制的濫捕濫食，亞洲90種淡水烏龜種的3/4已經收到威脅——如果其中一個物種滅絕了，相對應的20-30個動物物種將面臨著生存危機，自然界物種的平衡被破壞了，對整個地球生物鏈的運轉將造成嚴重影響，自然災害隨之增加。據考證，中國有近53種蛇類品種被端上餐桌，破壞了自然生存法則，才導致鼠害的泛濫。

3 “濫食野生動物”陋習屢禁不止的成因分析

3.1 傳統飲食文化基因中，有食野味的陋習

周天子的菜單上，常常出現雉、鶉、鷃、麋、鹿、獐等野味，這些統稱為好羞。所謂好羞，是指合于時令的，當季可以獲得的新鮮食材。這些食材，往往是諸侯們進獻的，越國在周成王時期就送過娃娃魚，而南方的越裳氏則進貢過白稚雞。九州之地中，尤以揚州、荊州、青州的諸侯送得多。

秦王掃六合，呂相編《呂氏春秋》，提到天下什么肉、什么魚最好吃，一口氣列舉了一大堆，有猩猩之唇，獾獾之炙、雋觾之翠、述蕩之掔、髦象之約、鳯皇之卵、洞庭之鱄、東海之鮞……這些，都是野味。

漢高祖劉邦也是野味愛好者，他的下酒菜，常常選燒烤鹿肝。山東嘉祥宋山的《庖廚》畫像磚上，廚房里懸掛著龜、魚、雁、鳥、兔。南越王趙眜的陪葬品里，有竹鼠和禾花雀，當時的越人，還留下了吃蟒蛇的記錄。漢墓出土的動物骨骼中，不乏來自鹿、麋、野豬、兔、雁、雉、雀、鶴的，熊、虎、豹、狼也不在話下，其中西漢長安城遺址中，還發現了貓。漢朝當然也不缺少野味愛好者。

元朝時正是溫暖期，元人的八珍里也有野駝蹄、駝鹿唇、駝乳麋、天鵝炙，胡人的飲食習慣和中原的野味愛好融合在一起。

滿漢全席108道菜品中，就有掛爐山雞、生烤狍肉、巧手燒雁鳶等菜式，涉及的野味有犴鼻、魚骨、鰉魚子、熊掌、哈什蟆、鹿尾（筋、脯、鞭等）、豹胎以及其他珍奇原料等。

看來，中國的飲食文化中有這樣的溫床。

3.2 巨大的經濟產業鏈

有需求就有市場，在武漢華南海鮮批發市場那張刺眼的野味價目表背后，隱現的是一條獵捕、運輸、銷售、加工野味的“灰色產業鏈”。

“物以稀為貴，味以稀為美”，許多餐飲酒店把野味當做自己店的特色菜品進行銷售，有的餐飲店為了規避相關部門的查處，明面不售野味，私下里向一些常客或重點客人“私人訂制”。目前在一些地方特別是經濟發達地區，食用或使用野生動物特別是珍稀野生動物及其制品，似乎已經成為炫耀“實力”和招待“貴賓”的一種惡俗。

因有巨大的利潤空間，所以餐飲經營者對售賣野味菜品屢禁不止，這條產業鏈上的每個環節都敢冒天下之大不韙，頂風作案。

3.3 獵奇、炫富、滋補等錯誤認識畸形消費心理

存在著這樣一些與現代政治文明格格不入的陳規陋習。

（1）野生動物大補的畸形心理，禿頂—吃山鼠肉；精力不振沒精神—吃貓；眼睛不好—吃蛇；一挨枕頭就想睡覺—吃鹿鞭；胃中寒—吃王八湯調理；脖梗子硬—吃土撥鼠緩解；褲襠里軟—吃驢三件最治——這都是什么歪門邪說。

（2）獵奇的心理，將食用野生動物當作時尚，甚至視為“身份地位”的象征、亦或是獵奇、亦或是為了炫耀、亦或是在于這東西的稀缺性，殊不知，網上拍視頻炫自己在食蝙蝠的那人已經感染病毒死去了。

3.4 法律法規和執法機制不健全

法律條文要從食用野味的整個產業鏈考量，對各個環節要從嚴從重進行立法。

目前我國《野生動物保護法》和《刑法》第341條，至少存在兩個問題：

一是，對列入珍貴、瀕危野生動物目錄的野生動物加以保護和監管。但是，我國目前對未列入珍貴、瀕危野生動物目錄的野生動物卻缺乏有效的監管，特別是那些還不知道名字的動物是否可以食用、飼養，均不得而知。例如，大多數蝙蝠、鼠類等傳播疫病高風險物種不是《野生動物保護法》保護對象。事實上人類也不可能做到全部知曉，因為整個自然界始終處于不斷變化之中；

二是，“誘捕獵殺野生動物→非法收購→出售→運輸→走私網絡經營→加工烹調→食用”是一個完整的產業鏈，沒有食用行為，就沒有上面的一系列環節，也就沒有不法分子在利益驅使下鋌而走險，鏟除需求，讓不法分子無利可圖，是毀掉整個產業鏈的根本舉措。對這個產業鏈上的所有環節統一罪責，還是分不同的環節進行處罰，其罪責何如？

三是，對行為人的行為帶來重大公共健康事件的后果預設不足，讓“潘多拉魔盒”再次打開，才給國家和人民帶來這重大的災害。

4 擯棄“濫食野生動物”陋習防火墻的建設

要改變上述現象，相關部門、媒體要加強自然保護的科普宣傳外，執法部門也應當以此為契機凌厲“亮劍”，同時打掉伸向野生動物的槍支和筷子，將野味通向餐桌之路徹底切斷，讓食用野味的陋習逐漸淡出，悲劇不再上演。

4.1 厘清傳統飲食文化基因中食野味的陋習

五千年的華夏民族發展史，老祖宗在這么多年的摸索當中，已經把能夠馴化、飼養的物種進行過了篩選，已經為我們探明了富足的食物源。人類現有的食物結構已經足以滿足人類生存所需，人類生存所需要的的六大營養素完全可以得到保障。烹飪技術日趨發達，美食美味不斷涌現，廚師用常見的食材烹制的菜肴，其味覺體驗并不比野味差，食品安全性也要穩妥許多。杜絕食用野味，遵循二十四節氣飲食之“道”，避免疾病產生和病毒傳播。

4.2 培養生態飲食土壤

野生動物不是孤立的，是自然生態系統的一環。生活在這個星球上的野生動物，同所有物種一樣，都是物競天擇、適者生存的結果，在與人類億萬年的共同演進中形成了相互依存的伙伴關系。是重要的生態資源，是人類賴以生存的生態系統的重要組成部分，意味著平衡、和諧和生命共同體。

從地球生態鏈來看，只有野生動物健康、生態系統健康，人類才會健康。我們應該將保持野生動物作為國家生態文明建設的有機組成部分，注重整體保護、系統修復和綜合治理，促進人與自然和諧共處。

4.3 完善法律體系，加大處罰力度

2017年1月1日起實施的新版《野生動物保護法》中，非法獵捕、殺害野生動物，或者非法收購、運輸、出售野生動物及其制品，輕則可能構成行政違法，重則可能構成犯罪。這樣的處罰力度，違法成本太低，或許是屢禁不止的緣故。

第四十八條，出售、購買、利用、運輸、攜帶、寄遞國家重點保護野生動物——沒收野生動物及其制品和違法所得，并處野生動物及其制品價值二倍以上十倍以下的罰款；第四十九條、第五十一條——處一萬元以上五萬元以下的罰款

野生動物做成的菜肴多是極為昂貴的，能夠大啖此類食品的主體絕對不是普通的老百姓，而是一些手握權柄者、腰纏萬貫者，這“二者”的文化素養大都相對較高，熟知“文明”“道德”“倫理”“環保”的要旨，你拿這幾個詞兒想說服他們改變自己的飲食取向，難！必須像酒駕一樣，重罰才有效果，法治的重大意義在于對社會成員的行為進行規范與限制，從而劃清人與社會以及人與自然之間的界限。

動物保護法面臨的困境，最終的根源在于多種社會力量經濟利益的博弈。考量人民幣的貶值等因素，幾萬元的處罰，可說是沒有一點威懾性，判處太輕，不能有效斬斷伸向野生動物的黑手。

慶幸的是，習近平總書記在中央政治局常委會會議上明確指示相關部門，加大、加強對“濫殺、濫捕、濫食野生動物”產業鏈的法律懲罰力度，堅決革除濫食野生動物的陋習，切實保障人民群眾生命健康安全。

4.4 倡導飲食有“道”

二十四節氣是農耕文化產生并遺傳至今的，作為中國人懶以生存的時間知識體系，還在深深影響著現代人的思維方式和行為準則，也是中國文化的重要載體。通過二十四節氣飲食文化研究，給我們的起居、養生提供參照標準和依據，遵循自然之道，真正落實“醫食同源、藥食同工”的理論在實踐中的應用。有利于警示現代人對我們懶以生存的環境、自然、生命存敬畏之心，真正做到“拒食、拒烹、拒售野生動物”，讓古老的農耕文明在現代社會煥發新春，從而實現傳統文化的現代化。

《管子·內業》所說：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；”即宇宙萬物的本原為“氣”，陰氣陽氣相互作用，在地化生五谷，在天為日月星辰。可見，民以食為天，“食”亦有道。二十四節氣的飲食養生之道就是“順應四時，效法自然”。

改革開放以來，百姓的生活水平顯著提升，口袋富足了，可部分人的腦殼空了，在生活方式、價值取向、生態理念、文明素養卻沒有完全跟上。將人類的食譜無限擴張，濫捕濫食野生動物。最終將嘴巴變成了自己的“墳場”。

長期以來，“山珍野味”已成為中國傳統“食文化”的重要組成部分。但野生動物消費的最大市場，無疑在餐桌上，中國是一個飲食文化異常博大精深的神奇國度啊。國人為何對野味兒趨之若鶩？說到底，很大程度上是對飲食的一種變態而荒唐的“環保”追求。一些人誤以為，人工飼養的動物，使用了瘦肉精、催長素、抗生素等添加劑，而野生動物生長在野外，天然安全“環保”。

對野生動物的保護既是對生命的尊重、對自然的敬畏，也是對人類自身命運的關懷，是人類自我精神境界的提升。

4.5 全民動員，擯棄“濫食野生動物”陋習

拒食、拒烹、拒售并保護好野生動物，保護工作量大，僅靠政府或者志愿者進行保護，力量有限。需要全民共同努力，提高全體公民保護野生動物的意識，只有厚植生態底色，野生動物保護才能在全社會形成合力，讓每一位公民都加入到保護野生動物的行列中來，增強保護力度。今后我們要進一步加大宣傳力度，采取野生動物保護知識進課堂等形式，使更多的人明白，保護野生動物資源，維護自然生態平衡，就是保護人類自己，這是全社會的責任，廣泛的野生動物保護和環保意識非常重要，這才是最亮麗的生態底色，從我做起，擯棄“濫食野生動物”陋習。

5 總結

學習、傳承、發揚好老祖宗留給我們的“二十四節氣飲食養生文化”的智慧，指導我們現代人的飲食，擯棄“濫食野生動物”陋習，不是我們的主觀倡議，是遵從“人法地、地法天、天法道、道法自然”這些渾然天成的啟蒙式的養生思想文化和養生理論體系，做一個文明、生態、綠色的健康人。從我做起，自覺抵制濫食野生動物行為，多做建言資政和凝聚共識工作，為革除濫食野生動物陋習匯聚正能量。