老子的處世思想及其對先秦政治的影響

魯瓊陽

（西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710600）

1 老子身世

關(guān)于老子的生平情況，我們知之甚少。后世雖有很多關(guān)于這方面的記載，但大多荒誕令人難以相信。可以說有關(guān)老子的身世，是老子研究中的一個難題。關(guān)于老子身世的學(xué)說大致分為以下幾種：老子是一位道教神仙，是屬于神話傳說之一；老子西出化胡，這屬于神話傳說之二；老子即彭祖或彭祖的后裔；少數(shù)佛教徒說老子出身十分低賤。以《前涼錄》為例，老子的出身為三重形式的低賤：第一，形體的低賤，因為其父生來既瘸又瞎，五官不全。第二，社會地位的低賤，父為乞丐，母為老婢。第三，先天道德上的低賤，老子原來是一個私生子。

其中，《史記·老子列傳》是學(xué)界普遍認(rèn)為記述老子事跡最可靠的資料。相關(guān)文獻(xiàn)如下：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨已朽矣，獨其言在耳。’……孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游……吾今日見老子，其猶龍邪！”這里涉及到一個問題，即老子與孔子的關(guān)系。在這里我們可以看出，孔子是問禮于老子的，另外《莊子·天下》所述的老聃思想和一些詞句，與如今的《老子》相核對，應(yīng)是一書無疑。總之，我們所要知道的是《老子》一書是老聃作，老聃與孔子同時期而年輩稍長，這個事實不容置疑。

2 老子的思想

老子的處世思想是建立在老子主要的思想之上的，“以退為進(jìn)”即是反映老子“無為”思想的一個重要體現(xiàn)。

2.1 老子的無為論

老子在方法論上，主張“無為”而崇尚“玄同”。老子的無為論，并不是簡單地叫人們什么事情也不用做，而認(rèn)為這是達(dá)到什么事情都能做好的必要的、唯一的方法，即是“無為而不為”。之所以能由“無為”達(dá)到“無不為”，需知道老子立論的兩個前提。第一個前提，是認(rèn)為世界上不會有兩個絕對相同的事物，因而不可能有一個普遍應(yīng)用的辦法。在老子看來，知識越多，成見越深；第二個前提，是認(rèn)為我心本有處理一切事物的能力，學(xué)習(xí)的結(jié)果絲毫不能使這個本能有所增加，反而只能使它受到損害。正因如此，老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”所以，“無不為”指能做成一切事情，做一切該做的事情。這種思想在當(dāng)下信息爆炸的大數(shù)據(jù)時代尤為可貴，急需我們深刻領(lǐng)悟。

2.2 老子的貴柔論

老子說：“知其雄，守其雌，為天下谿”“守柔曰強(qiáng)”“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生柔脆，其死枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒。柔弱者生之徒”等等，這些都是他主張貴柔的證據(jù)。老子的貴柔論，是以其認(rèn)識論為基礎(chǔ)，這一學(xué)說正是把他的認(rèn)識論應(yīng)用于具體實踐。他教人“守柔”、“守雌”、“守辱”、“處眾人之所惡”等，教人常自處于不利的方面，使在變動的過程中，能向有利的方向轉(zhuǎn)化，從而使其能長期地享有最大的利益，這是貴柔論的真髓。但貴柔論也存在缺陷：第一，它只教人消極等待，缺乏主動性、積極性，這一缺點是與他的無為論聯(lián)系在一起的。第二，它雖以樸素的辯證的觀點為基礎(chǔ)，但貴柔的實質(zhì)卻是形而上學(xué)的，因為他想長期停留在某一種狀態(tài)上，這個想法本身就屬于形而上學(xué)的觀點。

2.3 老子的世界觀

老子是無神論者，在老子思想里，看不到任何鬼神術(shù)之學(xué)的痕跡。老子思想的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入到了一個新的階段，即哲學(xué)已經(jīng)從意識的宗教形態(tài)中解放出來。老子說“道法自然”（二十五章），這就充分證明他是無神論者。所謂“自然”，是說自己如此，不是另外有某種東西使它如此。這樣顯然就沒有“神”存在的余地，這是老子思想進(jìn)步的一面。但是，因老子在“道”與“天地”，即發(fā)展規(guī)律與物質(zhì)的關(guān)系這個問題上，是認(rèn)為道先天地而生（二十五章），天地是道的產(chǎn)物，即認(rèn)為發(fā)展規(guī)律是第一性的，物質(zhì)是第二性的，這就決定了他是唯心主義的哲學(xué)家。

3 老子的處世思想

雖然老子的思想中存在一些錯誤的方面，但是老子的處世思想?yún)s十分值得我們借鑒：

3.1 守柔、謙和

在復(fù)雜的社會中人與人的矛盾無法避免，老子強(qiáng)調(diào)要用柔退的原則去處理。《莊子·天下》把守柔看作是老子思想的重要特征之一：“關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而說之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。……老聃曰：‘知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。’”莊子指出“濡弱謙下”是老子思想的重要特征之一。據(jù)史書記載，老子的守柔思想是從他的老師常樅那里繼承而來。那么為什么老子反復(fù)提倡守柔思想？因為他看到世界萬物是“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”，于是就得出“反者道之道，弱者道之用”的結(jié)論。這兩句可以說是全書的思想綱領(lǐng)，老子的政治主張和處世原則都建立在這一點上。

3.2 以退為進(jìn)

道家尤其是老子，人們總是覺得他們比較消極，其實在他看似消極的語言背后，隱藏的卻是積極進(jìn)取的精神。《老子》三十六章說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”張之是退，而目的卻是“歙之”；“與之”是退，目的卻是“奪之”。這種以退為進(jìn)的策略既可運用于敵我矛盾，也可運用于內(nèi)部矛盾。而作為個人，除了會遇到敵我矛盾外，我們所要解決的更多的是內(nèi)部矛盾，在解決內(nèi)部矛盾時，運用以退為進(jìn)的策略能收到更好的效果。

3.3 提倡儉樸

老子非常注重儉樸，主要包括三個層面：第一層面是指個人生活儉樸，第二層面是指整個社會的儉樸，第三層面是指對待自然要堅持“儉樸”的原則。老子認(rèn)為，圣人治理天下時，不看重貴重的財物，使人們不做盜賊；不顯露可以引起欲望的事物，使人們思想不混亂。要減少人民的思慮，填飽他們的肚子；削減百姓的欲望，增強(qiáng)他們的體質(zhì)。老子用意很明顯，就是要求人們吃飽穿暖，而不去追求奢侈的生活。

4 老子對先秦政治的影響

老子的政治態(tài)度表明他極度渴望回到經(jīng)過美化了的原始社會，即“小國寡民”的社會狀態(tài)。他對當(dāng)時的政治持的是“避世”態(tài)度，他要拋棄當(dāng)時的整個社會。可以說，老子的政治理想和處世態(tài)度使他對當(dāng)時的政治很難產(chǎn)生實際的影響。其中一個重要原因，是春秋戰(zhàn)國時期處在朝不保夕的時代，法家和兵家的一些思想必定脫穎而出成為君王的首選之策。因此各國必然不會接受老子清靜無為的說教，這種思想只適合于相對安定的大一統(tǒng)社會。

當(dāng)然，老子對他所處朝代的政治并非毫無影響。首先是對政治理論的影響，也是道家在先秦所發(fā)揮的最大影響。儒家接受了道家的無為而治思想，而法家接受了道家的自然主義、道法相融等思想，韓非就寫有《解老》、《喻老》以發(fā)揮老子學(xué)說，他的許多具體政治措施明顯是來自《老子》。其次是對政治的實際影響。老子對政治的影響微乎其微，但是他對政治的實際影響也可以通過他人來發(fā)揮作用。如孔子就曾跟隨老子學(xué)習(xí)過周禮，《禮記》中多次談到孔子把從老子那里學(xué)到的禮制運用到實際生活。

總體來講，先秦道家對政治的影響，遠(yuǎn)無法同漢、唐相比。造成這種局面的主要原因，一是他們本人的處世態(tài)度，二是客觀政治環(huán)境的不適應(yīng)。