淺析費耶阿本德的科學哲學

劉 震

（河北師范大學馬克思主義學院，河北石家莊 050024）

生于1924年的奧地利哲學家費耶阿本德（Paul K.Feyerabend,1924-1994）在當代科學哲學歷史主義學派中極具影響力，費耶阿本德被稱為西方科學哲學的四大巨頭之一，是典型的非理性主義者。因此，他所提出的科學方法論，超出了歷史的規(guī)范。

1 批判經(jīng)驗主義

“費耶爾本德通過對經(jīng)驗主義的批判，徹底否決了傳統(tǒng)科學方法和科學觀。他認為科學史明顯為人們研究科學理論提供了悖論。”【1】費利亞本德強調(diào)，任何理論與事實都無法保證完全一致，如果要求人們無條件理解并接受與事實一致的理論，這實質(zhì)上與理論本身的內(nèi)涵相悖。他認為經(jīng)驗主義強調(diào)人們的知識基礎是既有的經(jīng)驗或事實，且這種既有的經(jīng)驗或事實成為了人們判斷理論真理性的標準。費耶阿本德認為，這種以事實自主性為原則所提出的經(jīng)驗理論，原本就是一種謬論，這是因為人們的理論和主觀性影響了其所得出的經(jīng)驗。

如果人們不能基于既有的經(jīng)驗或事實來建立理論基礎，那么根據(jù)經(jīng)驗就不能對事實和理論的一致性進行檢驗，這就證明經(jīng)驗論的科學觀原本就不能成立。費耶爾本德強調(diào)：“我們必須找到經(jīng)驗理論的檢驗依據(jù)，即是否可以將經(jīng)驗看作是知識基礎？只有回答了這一問題，才能驗證經(jīng)驗假說的正確性。而提出上一問題的前提條件是假設存在沒有經(jīng)驗的科學，即經(jīng)驗科學并不自相矛盾，是成立的。”

經(jīng)驗主義通過歸納總結的方式得出結論，其主要的方法就是歸納法，以既有的經(jīng)驗進行觀察，對事實和理論的一致性進行檢驗，進而推導出一般理論。既然否定了經(jīng)驗主義，那么就不能采用歸納法進行科學研究，費耶阿本德基于此，提出了反歸納問題。他認為：“我們可以通過反歸納法來得出科學理論，利用已經(jīng)被驗證存在的理論對實驗結果進行驗證。”【2】費耶阿本德認為，我們必須提出一種全新的方法論，這一方法論能夠對原有的理論原理作出批判，同時還需要在方法論中引入，不可能形成現(xiàn)存知覺世界的部分知覺。這實質(zhì)上就是費耶阿本德所提出的反歸納法，這一方法具備其合理性。

2 批判理性主義

費耶阿本德在對經(jīng)驗主義進行了嚴厲批判以后，自然而然的開始批判理性主義，這是因為與經(jīng)驗主義相比，理性主義所采用的理論和方法也并不高明，費耶阿本德認為經(jīng)驗主義和理想主義都應當被批判。

理性主義認為在邏輯演繹過程中，理論或理性傳統(tǒng)將發(fā)揮重要的作用，他認為經(jīng)驗主義和理性主義都停留于邏輯框架內(nèi)，在確定方法論要素時，往往只采用理論、事實、觀察、發(fā)現(xiàn)、論證等等超歷史的邏輯范疇，這就表明經(jīng)驗主義和理性主義都區(qū)分了理論和事實這兩個領域，并通過對理論和事實的一致性的對比來獲得一般性理論，即人們只能通過觀察陳述的方式來判斷理論。費耶阿本德在后續(xù)的研究中又提出，從科學歷史來看，基于理性基礎的傳統(tǒng)方法論往往不適用解釋科學的發(fā)展，這是因為科學和理性主義的方法論相比，顯得更加松散的非理性，這就使得基于理性主義的方法論所提出的科學理論并不成立，并進而阻礙科學的發(fā)展。因此，經(jīng)驗主義和理論主義事實上都對科學發(fā)展產(chǎn)生了負面影響，并未提出一種基于事實的科學理論方法，不僅未曾豐富科學理論，反而消滅了科學。

3 批判證偽主義

波普爾基于理性主義提出了證偽主義，盡管費耶阿本德是波普爾的學生，但是他在后期的研究中也對證偽主義進行了嚴厲的批判。他對經(jīng)驗主義和理性主義的缺點進行了批判以后，也無情的駁斥了波普爾所提出的證偽主義的缺陷。

波普爾所提出的證偽主義認為科學實質(zhì)上主要用于描述世界或宇宙的某些行為，是學術界所提出的一組實驗性假說。事實上，并非任何假說都是為了描述世界的某種行為，所有假說都應當擁有其科學地位，只有當科學是可以證偽的，才能證明科學是存在的。從證偽主義的角度來看，只有可以證偽的科學，該項科學才具備較強的說服力。當理論斷言較多時，就證明不以這個理論而存在的潛在機遇更多。一個好的理論往往經(jīng)得住推敲，在任何時候或任何情況下都能夠受到檢驗，是一個對世界提出廣泛看法的理論。

費耶阿本的認為以觀察或陳述的方式所得出的科學理論本身就是不成立的，因此，他也嚴厲的批判了證偽主義者的論斷。他在批判時強調(diào)：“嚴格的證偽原則甚至會導致科學的消失，我們不能讓證偽主義出現(xiàn)甚至擴大影響力。”科學本身就不應該按照普遍規(guī)則或固定規(guī)則運轉，這并不利于科學的發(fā)展，也并不現(xiàn)實。證偽主義下存在的科學本身就是有害的，會對人的人性造成侵害。

4 批判科學沙文主義

相比于英美科學哲學家的理論，費耶阿本德所提出的科學哲學思想并不辯護科學，他深切的揭露了科學的陰暗面，嚴厲的批評了現(xiàn)有科學，力求以此為依托推動科學的發(fā)展。他因與無政府主義和人道主義完成了對科學的批判，他所提出的科學哲學理論，表現(xiàn)出了十分顯著的民主精神和寬容精神。

科學哲學家對科學本性和社會作用的理解并不統(tǒng)一，因其研究方向不同，做出了不同的解釋。經(jīng)驗主義者認為，科學是依托于經(jīng)驗或事實驗證得出的知識體系；理性主義者認為，科學是人們在經(jīng)過嚴格推理與推敲以后，根據(jù)理性規(guī)律所得到的知識體系；邏輯經(jīng)驗主義者、證偽主義者就是典型的經(jīng)驗主義者、理性主義者的代表，而經(jīng)驗主義和理性主義事實上都忽略了科學本質(zhì)，也并未深入剖析科學的社會作用，他們將科學看作意識形態(tài)，并未真正意識到在社會生活的各個領域中，科學所發(fā)揮的作用以及本質(zhì)，這種經(jīng)驗主義和理性主義實質(zhì)上是科學沙文主義。

費耶阿本德認為，科學沙文主義將科學作為唯一的真理，排斥宗教、巫術、神話、原始科學等一切內(nèi)容，并且在社會各個領域中建立了集權統(tǒng)治，以求提高科學沙文主義在政治、社會生活、教育等不同領域中的影響力與話語權，這實質(zhì)上已經(jīng)嚴重的摧殘了人們的人性。費耶阿本的認為科學本身就是最教條的宗教，極具侵略性，只有分離政府和科學，才能提出真正具備真理性的科學，實現(xiàn)人道主義。【3】

5 費耶阿本德的貢獻

費耶阿本德以批判者自居，在科學哲學領域中，被視作異端存在，在整個西方科學哲學領域內(nèi)極具爭議。這位天才般的爭議人物早已離開人士，但他對科學哲學界所做出的貢獻卻不可埋沒。

“費耶阿本德主要從兩個層面出發(fā)批判了科學：第一，科學的本性問題；第二，科學理論在社會生活領域中的作用以及地位。”【5】費耶阿本德提出了獨樹一幟的科學觀點，以標新立異的言論，深刻的思想和獨特的風格著稱，人們往往因為其另類的思想而感到驚嘆，耳目一新。費耶阿本德提出的無政府主義認識論，反對了傳統(tǒng)觀點中的感性因素、邏輯因素和理性因素，非理性主義也是無政府主義認識論中的核心內(nèi)容。【6】費耶阿本德提出的科學哲學思想最大的貢獻在于他是基于人文主義和人道主義所提出的科學理論，對科學主義的絕對統(tǒng)治地位加以嚴厲的批判。事實上，人們普遍將科學技術當成社會生產(chǎn)力的第一推動力，這一真理已經(jīng)得到人們的驗證并認可，且充分認識了科學的作用以及價值。但是費耶阿本的卻要求分離政府和科學，對科學沙文主義進行了批判和否定，認為科學只是一種意識形態(tài)或者社會規(guī)則，不能在人類社會發(fā)展進程中占據(jù)絕對的主導地位，這種激進的言論實質(zhì)上對人類社會發(fā)展提出了一條新的觀點，是費耶阿本德對人類負責的態(tài)度，值得我們學習和提倡。費耶阿本德所提出的科學哲學思想，崇尚自由、平等和民主，排斥將科學作為權威理論，強調(diào)了傳統(tǒng)的多樣性，他所提出的無政府主義認識論是其對科學領域做出的主要貢獻。