藏族生態(tài)環(huán)境的人與自然觀

摘 要：藏族作為一個生活在青藏高原的民族，生活環(huán)境可以說是極其惡劣，也被稱為“地球的第三極”。不論是從氣候、地質(zhì)還是生態(tài)環(huán)境各方面講，青藏高原的的生態(tài)環(huán)境的形成與演變是變幻莫測的。另外，藏族是一個全民信教的民族，佛教與信仰是藏民族生活的精神支柱。所以，藏民族、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境就是一個無形的生物鏈或者是生活圈，也對生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有一種無形的保護作用。他們對大自然的保護行為不是刻意而為之，是一個潛移默化的影響過程，因為對大自然有尊重和敬畏的心理，所以注重人與自然的的和平相處，極力去維護生態(tài)環(huán)境。

關鍵詞：藏族 ; 生態(tài)環(huán)境 ;敬畏

一、藏族的宗教觀念

如果每個民族要說一個本民族標志性的代表，那么對藏族而言非佛教和信仰莫屬了。藏傳佛教本身沒有強烈的排他性，更沒有征服他人的欲望。都認為有信仰的人應該奔著和平和寬恕他人的心去為人處世。很多人能說會道，能安慰別人，但是對待自己的問題卻很難釋懷，所以我們要有命里無時莫強求的佛教哲學的態(tài)度。人們都有從無到有、從有到優(yōu)、從優(yōu)到更優(yōu)的貪婪，所以，需要保持一顆知足者常樂的心態(tài)無比重要，它最起碼不會讓我們摧毀自己。剛好，佛教和信仰能循循善誘，讓人學會知足和感恩。

每個宗教都有一套說明其信仰的觀念，它無論在內(nèi)容上有何差別，但是都得通過一定的語言或文字形式表達出來。藏民族也不例外，不管是從藏傳佛教的信條還是教義而言，它也有一個別具一格的系統(tǒng)或體系。它對人們的世界觀、人生觀、價值觀的形成有很大的幫助，讓人學會從另一個角度平靜地看待我們所面臨的問題。

二、生態(tài)環(huán)境中人與自然的關系

青藏高原由于地勢高聳、氣候干燥寒冷、空氣稀薄等因素，造就了“敏感脆弱”的生態(tài)環(huán)境。高原和峽谷縱橫，受季節(jié)性的影響四季變化特別大。由于地理原因，冬季格外漫長，夏季稍縱即逝，植被生長結構簡單且脆弱，有些植物就算遭到輕微的破壞也會就此枯萎，很難再生長。對人而言也如此，初到藏區(qū)或者越往高處走就會產(chǎn)生種種不適，會頭暈目眩，嘔吐發(fā)軟，也有可能會出現(xiàn)更加嚴重的后果。藏族人也對自己所處的環(huán)境和生長在這環(huán)境里的自然資源格外珍惜，深知這一切來之不易，也知道這是自己生活的全部資源，要珍重、珍惜。因此，藏族人尊敬生命、尊重自然和萬物一體的價值觀念很強烈。

藏族主要是一個以放牧為主的游牧民族，自然環(huán)境是賴以生存的依靠。游牧民族的生活區(qū)域分為冬季牧場和夏季牧場，沒有固定的生活場所。也因為生活在高原和草地，進行買賣交易的條件有限，所以生活所需都來源于自然。所以，在藏族人的觀念里，大自然的一切生命都有它存在的權利和它所特有的功能，每個人都應該去尊崇自然界的一切生物并且給予保護。這所有的一切體現(xiàn)的都是一種人與自然融為一體的生態(tài)價值觀。在藏族生態(tài)理論方面也提倡萬物一體的觀念，認為世間的萬事萬物是一個完整的統(tǒng)一體，每個事物之間都有普遍的聯(lián)系。認為萬事萬物源于自然環(huán)境，都有其內(nèi)在的聯(lián)系。這是一個很樸素的想法，同樣也是一個難能可貴和值得提倡的想法。人的活動要融合自然、順從自然特性，與自然界各個因素相配合。同時，人也是自然界中朝著“覺悟者”前進的成員，他有義務保護自然，并創(chuàng)造與自然相協(xié)調(diào)的精神文明與物質(zhì)文明。

在這個快速發(fā)展的時代，相比自然資源的開發(fā)藏族人更加注重環(huán)境保護。這并不是說明藏族人不喜歡物質(zhì)生活，但是與精神上的需求和為長遠利益考慮的話物質(zhì)就不那么重要了，并且環(huán)境也不允許。由于環(huán)境和氣候的原因，若是開采資源和破壞環(huán)境你可能會失去更多。過度開墾導致的草原沙化、土地貧瘠、生物資源減少、草原鼠蟲病害等問題是每個人不得不考慮的現(xiàn)實問題，還有一個最重要的原因就是佛教對自然界的定義和人們內(nèi)心世界對大自然的敬畏之情。

因為崇尚自然界也就有了禁忌。從古到今，在藏民族的生活中對于自然的禁忌無所不在，而且每個人都應該無所條件的去遵從。比如說：山有山神、水有水神、樹有樹神，還有在平時的生活中更是如此，人們應該小心謹慎。山有山神，人們要去敬仰它，不能去挖掘開墾，也不能去砍伐長在圣山上的植被，不能大聲說話，更不能在圣山上隨地大小便。對于水也是如此，山泉和湖泊是大自然的恩賜，不僅是大地的血液而且還是大地的乳汁，在滋潤大地的同時還哺育著萬物生靈。所以，污染河流、在河源的上流洗頭洗腳洗衣服、往河里扔臟東西、捕撈河里的小生命這些都是大忌，想不得使不得。對于樹木也是如此，一些有年頭的古樹和長在圣地的樹木碰不得，它們的圣靈很兇，我們會為此付出代價。還有一些鳥類、獸類也是藏族人極力保護的對象。

有人會說這是封建迷信的表現(xiàn)，不值得提倡，但是它卻有存在的理由，而且很合理，于情于理，它們對自然起到了保護作用。以前，高原上的生活很優(yōu)美很和諧，草原平坦、水草肥美、牛羊健壯、資源豐富。草原不會用一道道的鋼鐵絲圈成“自家地”，誰家的牛羊都可以吃。人們也沒有被商業(yè)化，不會到處開采挖礦、采藥、采石，那些美的事物只會被用來欣賞。生活水平?jīng)]有比現(xiàn)在好，但是草原卻保護得很完整。那時候人們靠的不是外在的壓力和強制性手段，而是一種宗教觀念和生態(tài)環(huán)境的意識形態(tài)所形成的禁忌觀念。人們對土地和生物有很大的禁忌，而這些禁忌都產(chǎn)生于對自然的尊敬、畏懼、保護和感恩。藏族人對大自然的尊敬和態(tài)度已經(jīng)內(nèi)化于心，萬一你觸犯了一些禁忌，首先在心里就過不去這道坎兒，所以有可能也會是心病，而你所要做的就是懺悔。因此，還是跟宗教觀念跟生態(tài)環(huán)境的意識形態(tài)有一定的關系。

三、人與自然的生態(tài)觀念的價值

藏族人對于人與自然的生態(tài)觀念充分展示了藏區(qū)的自然資源保存程度相對較好的原因，而且也比較值得被借鑒。現(xiàn)在全球都是快速發(fā)展的時代，快節(jié)奏和高速度是一種常態(tài)，而為此付出的自然資源和環(huán)境破壞的修復工作又是國家大力倡導的事情。近年來，我國處于全面建成小康社會的攻堅期和關鍵期，黨和國家領導人也在大力提倡生態(tài)文明建設和可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境和資源保護是我們目前所面臨的一大要務。在這個關鍵時期時刻，人與自然之間的生態(tài)平衡以及未來的發(fā)展方向更有研究意義。

藏族人民在與時俱進的過程中也犯過錯。有一段時間內(nèi)，牧民們不放羊了，農(nóng)民也不種莊家了，都在效仿電視里的城里人，雇傭牧羊人自己外出打工、開墾土地采摘草藥，有一個最嚴重的事情就是挖冬蟲夏草。冬蟲夏草價值很大，吸引了很多老板前來“買地”，然后帶著幾百號的人來挖蟲草。剛開始收獲挺大，每年夏天有上萬的收入，但是持續(xù)幾年下來就不行了，挖冬蟲夏草所帶來的問題日益顯現(xiàn)。外來人口在那兒挖蟲草最多待兩個月，兩個月以后人家?guī)е蟀训亩x夏草走了，留下的是滿山的坑坑洼洼。高原的海拔高空氣稀薄，要在那兒生長綠茵需要好幾年的時間，但是冬蟲夏草每年都挖，所以草地根本就恢復不了。久而久之，土壤完全被破壞完了，而牧民以草地為生，所以人們開始覺得這樣做不妥，需要改變。

人非圣賢孰能無過，認識自己的錯誤很重要。我們應該借鑒前人留下的寶貴經(jīng)驗，慢慢摸索出一個適合我們當代的發(fā)展道路，以保護生態(tài)環(huán)境為己任，正確認識人與自然的關系。也把以前走錯的歪路當做是一個教訓，去避免讓事情往這個方向發(fā)展。綠水青山應該成為我們的追求，保護高原的生態(tài)環(huán)境和帶動其他地區(qū)的發(fā)展也是我們義不容辭的責任。

參考文獻：

[1].南文淵.藏族生態(tài)倫理[M]北京：民族出版社，2007.

[2].熊坤新.民族倫理學[M]北京：中央民族大學出版社，1997.

[3].才讓.藏傳佛教信仰與民俗[M]北京：民族出版社1998.

注釋：

南文淵：《藏族生態(tài)倫理》，4頁，北京：民族出版社，2007.

作者簡介：

卓尕（1994年--）女、藏族、青海省、碩士在讀，西南民族大學、中國少數(shù)民族哲學專業(yè)。