倫理本位視角下新時代高校思政德育問題的路徑探究*

孔成思 （西南政法大學馬克思主義學院）

新時代高校思想政治教育在德育方面的挑戰主要來自當代高校青年的理想信念正在遭受多元文化形態的沖擊。改革開放以來，由于社會生活、社會關系、生產方式的豐富化與多元化，使得我國處于社會轉型期中的這一代青年在一定程度上存在“信仰真空”的現象；也由于在此期間信息全球化時代加速各種國外思潮的涌入和擴散，使得當代大學生將理想信仰與“精日風”“哈韓風”“崇美風”混合在一起，呈現道德觀多元化，個人化；還由于以美國為首的一些發達國家將不斷發展中的社會主義中國視為現有世界秩序的重要威脅，企圖通過抹黑社會主義核心價值觀的方式凸顯資本主義價值觀的優越性，使得我國青年的理想信念在潛移默化中容易被西化和分化。

以習近平同志為核心的黨中央高度重視立德樹人的思想政治教育方針，強調傳承與弘揚中國優秀傳統文化對踐行社會主義核心價值觀的重要性，為高校德育工作的開展指明了方向。“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。”[1]價值觀作為組成道德觀中最為核心的基石，自然也要充分汲取中華優秀文化，特別是中國傳統道德文化。為此，以中國傳統倫理本位的道德傳統作為視角，將成為解決高校學生道德意識形態上存在的問題的突破點，是高校思政德育問題路徑探究的新方向。

一 高校學生道德意識的問題之源：倫理本位“重私德”的傳統

“倫理本位”一詞來源于中國國學大師梁漱溟《中國文化要義》一書，是與西方“個人本位”相對應來談的：“把重點放在個人者，是謂個人本位”[2]，而同在此關系上，把關系放在倫理者，是謂倫理本位。對比中西傳統道德結構，中國重私德，而西方重公德。而一談到公德和私德這一對概念，首推梁啟超的《新民說》一書中的闡述，“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。[3]用今天的話來講，私德更多注重的是個人品德的修養，而公德是指有益于集體、社會、國家的德行。按照他列舉《論語》《孟子》《大學》《中庸》《尚書》中的德性，大體皆為私德且相當完備。也就是說，中國傳統德育思想以修養私德為主就必然造成公民關于公德意識的缺失。而西方社會早在18-19 世紀就提出公德與私德的概念，其發達的公共生活也應運而生了個體本位的道德傳統結構。功利主義創始人邊沁(J.Bentham)所提出“最大多數人的最大幸福”的道德原則亦可見公共倫理的雛形。我國改革開放以來，隨著社會經濟結構全面轉型，個人生活與社會生活經歷了前有未有的分離，建設、發展公德成為必然的趨勢。也隨著經濟、文化、信息等高速全球化的進程，西方早已成熟的公德思想在潛移默化中被我國高校青年一代所吸收和接納。

但問題在于，西方所走的資本主義道路與中國所堅持要走的中國特色社會主義道路是完全不同的兩套社會制度，其所主張的核心價值觀與中國社會主義特色所提倡的核心價值觀念是完全不同的價值體系，自然西方對公德的解釋，以及對公與私的利益關系的闡釋都與中國德育思想的主旨無法契合。然而，西方資本主義社會利用我國在傳統道德結構上重私德的道德文化傳統，以及在公德建設上相對滯后的現狀大做文章，以矮化、丑化甚至扭曲事實的手段攻擊中國社會主義核心價值和道德系統，以凸顯其自身價值和道德系統的優越性和先進性。在主流媒體的推波助瀾中，包括我國當代青少年在內的年輕一代很容易被誤導和欺騙，這就是為什么我國高校學生普遍存在對道德意識形態的認識呈現西方化、片面化問題的癥結所在。

二 高校思政德育建構路徑之思：私德擴展何以可能

習總書記在談立德樹人的德育思想時，多次強調要“明大德、守公德、嚴私德”，不僅說明了“德”擁有豐富內涵，也確立了“公”對于“私”的價值主導地位。雖然中國傳統倫理本位道德結構所反映出我國存在公德層面的缺失，但卻并非就說明要對中國這種傳統道德結構的全盤否定。由于中國倫理本位的道德結構具有連續性、延展性、融貫性的典型特點，加之具有私德完善的傳統優勢，完全可以借助中國自身的悠久道德文化體系，將私德向公德、大德延伸和發展。事實上，恰好受此傳統道德結構的影響，中國的私德與公德之間并沒有嚴格的界限，為拓展至公德以及大德提供了可能的基礎。中國傳統道德文化中任何一則經典的道德規范無不體現著這種邏輯脈絡。從“親親”能擴展至“仁民”，進而還能延伸至“愛物”，就能清楚地看到“德”之三重內涵（私德與公德、大德之間）的融貫性。此類例證還有很多，例如，不管是偏重于個人道德規范的“五常”（仁、義、禮、智、信），還是偏重于個人與他人關系的“五倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友），私德中無不透露著與公德的同構性。暫且拋開封建階級的道德特點，家是“小國”，國亦是“大家”；父為“家君”，君亦為“國父”也能清晰地看出中國道德系統延展性的特點。又如，論語中講“吾日三省吾身”的道德修養，但這里反省的并不是個人的自我意識，而是個人與他人的關系問題。由于國亦是宗親組成的大家，私德亦可用于處理公共事務。雖然私德也是以自我為中心，但這里的中心指的是關系的中心，而非西方個人主義所強調的以個人利益為中心。

至于大德，中國古代的大德是修養私德所追求的最高境界。《易·系辭下》曰：“天地之大德曰生。”按照這句話的本意，大德指的是一種生生之德，這種德性的直接體現就是化生萬物，使世間萬物生生不息。這里其實就已經蘊含了中國倫理本位的道德傳統強大的包容性，道德共同體所涵蓋的對象，能從家庭為核心單位投射至超越地緣甚至世界萬物。因此，人與他人、集體、社會、甚至全人類融為一個大的德性主體，這也是“人類命運共同體”的一層重要道德內涵。在這種大德境界下，個體和集體、社會、國家都融為一體，利己（個人）與利他（人民）之間的利益矛盾已然消失，全心全意為人民謀福利也就自然成為自我價值的最終體現與實現。

三 高校思政德育建構路徑之解：“德”育的三個層面

基于中國傳統倫理本位的道德結構特點，并針對其對高校立德樹人之德育問題癥結的分析，這就為解決高校學生德育問題提出了三個層面的路徑探究。

（一）推動學生道德結構的形成

道德結構對一個人道德觀念形成的影響要遠比道德觀念的作用更為根本且深遠。雖然從上面高校所呈現德育問題的分析結果來看，我國倫理本位的道德傳統確實在一定程度上反映出中國公共生活缺失導致“重私德、輕公德”的現象，但從根本上這種倫理本位道德傳統所呈現出對個人向“大德”提升的道德境界奠定了我國核心價值觀的基石，即：人們利益高于個人利益的價值導向性。這與西方傳統個人本位道德結構所主張的“個人利益中心”為價值導向和個人利益神圣不可侵犯的道德主旨截然不同。只有將倫理本位的道德結構框架根植于學生的道德范式之中，才能算是真正意義上為“立德是樹人之根本”打下了堅實的道德基礎。高校思政教育關于落實立德樹人之德育根本就是幫助學生完成道德框架的建設工作，使他們在正確的價值觀、人生觀、世界觀的建構上都能與社會主義核心價值理念始終保持一致。

（二）促進學生道德范式的建構

道德范式是指道德共同體成員之間共享道德價值、道德原則、道德信仰，一般在個體形成穩定道德結構的基礎上更容易形成。高校學生是國家之希望，社會之棟梁，對道德意識形態的認識和理解必須要建立在共同的社會主義道德范式基礎上。中國古代就有“德”即“得”的說法，“德道”本意上也是“得道”，是對“道”的獲得。在這里的“德”就是獲“得”社會主義道路之上關于“明大德、守公德、嚴私德”的共識。西方不良意識形態和價值觀持續從未間斷過對我國青年一代的思想滲透和侵蝕，這就要求學生能在根植于中國傳統道德結構的基礎上，進一步能辨別特別是以美國為代表的西方資本主義國家關于宣揚其自身價值普世觀的迷惑。他們往往在推行公德觀念中打著“民主”“自由”的旗號煽動、誘惑我國青年一代，但從中西傳統道德結構的差異中，西方資本主義所主張的民主與自由的虛偽性早已昭然若揭。高校德育的最終目的仍然落在培養學生有明辨是非曲直的價值判斷和文化自信、道路自信的堅定信仰，這便是對學生擁有共同的社會主義道德范式的建構。

（三）引導學生德性境界的提升

在建立起共同道德范式的基礎上，引導學生從私德向公德和大德不斷地擴展，而最終要達成的目的是提升學生的德性境界。人無高低貴賤之分，但人的境界卻有區別。在中國傳統道德結構中德性修養只要談及“境界”二字，必然指“圣人”德性修為的高級階段，直接反映了個人在某個時期內達到和意識到某種道德品質的高尚程度。道德境界講求的就是對自我德性修養上的超越性，蘊含了超乎常人的犧牲與奉獻精神。與此同時，道德境界又并不是一個虛無概念，它就是指個人突破私德向公德和大德的超越。這種超越最為核心的基礎就是要將個人價值建立在社會價值的基礎之上，并將個人幸福的實現與社會幸福統一在一起。這樣一來，個人德性境界的高低將與社會和國家的利益緊密相連，促進人民利益個人德性境界的高級追求隨著學生對公德和大德意識不斷的內化，就形成了穩定的道德人格。