大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的基本特性、形成機(jī)制及培育路徑*

王 建 （1 遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院；2 內(nèi)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需要的人才，已不再是“倉儲(chǔ)型”人才，而是“智能型”知識工作者。社會(huì)對人才需求的變化，倒逼大學(xué)生學(xué)習(xí)要求的根本轉(zhuǎn)變。大學(xué)生學(xué)習(xí)不僅僅是獲取知識，更為重要的是把知識內(nèi)化為自身的智慧。正如美國著名教育家赫欽斯所言：“高等教育的目標(biāo)是智慧。”按照這樣的學(xué)習(xí)要求，大學(xué)生盡可能多地獲取知識，建立完整的知識結(jié)構(gòu)，只是進(jìn)行了低層次學(xué)習(xí)，而最大限度地把知識進(jìn)行消化和理解，生成智慧，這才發(fā)生了高層次學(xué)習(xí)。大學(xué)生進(jìn)行高層次學(xué)習(xí)，意味著“轉(zhuǎn)識成智”，意味著已經(jīng)開始觸及具體知識背后的思想、方法乃至精神。那么，大學(xué)生如何促使自己從單向的有知識的人轉(zhuǎn)向全面豐富的有智慧的人？大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”培育的基本路徑又是什么？這是每一個(gè)教育工作者必須思考的應(yīng)然問題，更是提高學(xué)習(xí)效果和人才培養(yǎng)質(zhì)量的實(shí)然要求。因此，探討大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”問題具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的基本特性

大學(xué)生“轉(zhuǎn)知成智”，是指大學(xué)生在知識學(xué)習(xí)過程中，“將客觀的、外在的、他人的、情境的知識轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的理性智慧、價(jià)值智慧和實(shí)踐智慧的過程”。大學(xué)生的“轉(zhuǎn)識成智”，意味著由為知識而學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄱鴮W(xué)，它是大學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)要求，更是大學(xué)生主體性和自我超越性在實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展的必然需要。只有首先對大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的基本特性加以認(rèn)識，才能準(zhǔn)確地把握大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的形成機(jī)制，進(jìn)而才能有效地對大學(xué)生進(jìn)行“轉(zhuǎn)識成智”的培育。大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的基本特性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）發(fā)展的基礎(chǔ)性與方向性

知識是智慧的基礎(chǔ)，智慧是知識的升華；智慧根植于知識，知識需要上升到智慧。“轉(zhuǎn)知成智”是以傳授知識為起點(diǎn)，以運(yùn)用知識生成智慧為終點(diǎn)。對于大學(xué)生而言，掌握知識絕不是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，而是通過有用知識的學(xué)習(xí)和掌握來實(shí)現(xiàn)其能力的提高、智慧的啟迪和健全人格的養(yǎng)成。正如懷特海所言：“知識的學(xué)習(xí)的確是智力教育的一個(gè)主要目標(biāo)，但是智力教育還要一個(gè)目標(biāo)，看似難以把握，實(shí)則意義重大，古人稱之為‘智慧’。”在大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”過程中，掌握知識是基本要求，發(fā)展智慧才是目標(biāo)指向，表現(xiàn)出發(fā)展的基礎(chǔ)性與方向性。

（二）持續(xù)的影響性與建構(gòu)性

在“轉(zhuǎn)識成智”過程中，知識一旦上升為智慧，它就會(huì)在大學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)甚至終身發(fā)展中具有持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響力。“學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握某門專業(yè)知識的過程中，會(huì)逐漸領(lǐng)悟知識的結(jié)構(gòu)，由此而形成一定的文化素養(yǎng)。這種文化素養(yǎng)能讓學(xué)生具備俯瞰全面的眼光，以及由此及彼、觸類旁通的思維。”智慧具有內(nèi)生性和個(gè)體性，不可教，它離不開個(gè)體在已有經(jīng)驗(yàn)習(xí)得基礎(chǔ)上的自主建構(gòu)。如果說大學(xué)生的知識在短時(shí)間內(nèi)便可以獲得，那么大學(xué)生智慧的生成則需要大學(xué)生自身進(jìn)行持續(xù)地建構(gòu)。因此，大學(xué)生“轉(zhuǎn)知成智”呈現(xiàn)出持續(xù)的影響性與建構(gòu)性。

（三）鮮明的實(shí)踐性與反思性

實(shí)踐出智慧，因而“智慧從根本上不是關(guān)于‘說’而是關(guān)于‘行動(dòng)’，智慧是‘做’出來的，而不是‘想’出來的”。智慧的對象是實(shí)際的問題與現(xiàn)實(shí)的苦難，智慧的方式是具有實(shí)踐性、探索新、創(chuàng)造性的活動(dòng)。大學(xué)生通過實(shí)踐能動(dòng)地改造客觀世界，以此來滿足自己生存和發(fā)展的需要。另外，“轉(zhuǎn)識成智”的飛躍，旨在領(lǐng)悟有限中的無限，相對中的絕對，這種領(lǐng)悟往往是在頓然之間實(shí)現(xiàn)的，它表現(xiàn)為哲學(xué)上的理性直覺。大學(xué)生“轉(zhuǎn)知成智”是把反思的態(tài)度與實(shí)踐的關(guān)切統(tǒng)一起來的一種理智形式的過程，體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性與反思性。

二 大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的形成機(jī)制

（一）大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的主要載體：系統(tǒng)的個(gè)人知識

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的飛越。在“轉(zhuǎn)識成智”過程中，知識屬于量的積累，智慧屬于質(zhì)的飛越，智慧的形成離不開知識，沒有了知識，智慧便成了無源之水、無本之木。“沒有知識的基礎(chǔ)，一個(gè)人是不可能有智慧的。”知識是智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但作為形成智慧基礎(chǔ)的知識，一定是經(jīng)過個(gè)體內(nèi)化的個(gè)人知識，那些不成系統(tǒng)的個(gè)人知識，是不可能上升為智慧。需要注意的是，很多大學(xué)生有一定的個(gè)人知識，但不成系統(tǒng)，這樣的知識是不能轉(zhuǎn)為智慧的，因?yàn)橹腔凼且环N組織得很好的知識體系。“不成系統(tǒng)的專業(yè)和知識，傳授考試技巧等等，這些都削弱了原初的精神生活，削弱了學(xué)生的反思能力，以及獨(dú)立自主的個(gè)性和對一個(gè)問題反復(fù)思考的習(xí)慣。”當(dāng)個(gè)體知識不成體系時(shí)，只是碎片、機(jī)械、空泛的知識，是沒有價(jià)值的。大學(xué)生根本沒有知識，或者雖然有知識但不系統(tǒng)，這都無法將知識轉(zhuǎn)為智慧。具有一定的、系統(tǒng)的個(gè)人知識是知識轉(zhuǎn)化為智慧的必要基礎(chǔ)和前提條件。

（二）大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的主要路徑：專業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)

智慧是一個(gè)實(shí)踐概念，實(shí)踐是溝通知識與智慧的重要橋梁。大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”不是靜坐、死記的過程，而是實(shí)踐、體驗(yàn)的過程。大學(xué)生對教育的各種看法和主張，所接受的各種理論和學(xué)說，只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能轉(zhuǎn)化為自己的思想，上升為智慧。就智慧形成機(jī)制而言，知識不經(jīng)過實(shí)踐是難以轉(zhuǎn)化成智慧的，唯有通過實(shí)踐，借助實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)從知識到智慧的轉(zhuǎn)化。“智慧只能來自生活；智慧是自己經(jīng)驗(yàn)的積累；智慧要在自己的實(shí)踐中生成。”如果知識只是被接受，不去應(yīng)用、驗(yàn)證或與其他新鮮事物有機(jī)地融合起來，就會(huì)形成英國著名教育家懷特海所說的“惰性思維”。這種“惰性思維”越多越能腐蝕人們的大腦和蒙蔽人們的眼睛，也就越?jīng)]有智慧。大學(xué)生通過參與專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)際情境中運(yùn)用所學(xué)知識，能夠產(chǎn)生對知識的深刻理解，感悟到知識所蘊(yùn)含的智慧和機(jī)理，其過程既是對理論知識的自我解構(gòu)，也是實(shí)踐智慧生成的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

（三）大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的主要條件：理性的思維能力

從知識轉(zhuǎn)化為智慧，僅僅靠實(shí)踐是不夠的，還需要理性的思維能力。理性思維能力就是對知識進(jìn)行思考的能力。孟子曾言道：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”無思的學(xué)習(xí)或許能獲得眾多的知識，但卻難以將這些知識轉(zhuǎn)化為智慧，最終使大學(xué)生成為有知識卻無智慧之人。因?yàn)榉此蓟顒?dòng)不僅是智慧存在的表現(xiàn)形式，更是智慧生成不可或缺的一個(gè)重要條件。它不僅能夠使大學(xué)生的個(gè)人知識在實(shí)踐中的各種局限得到有效診治，還有助于個(gè)人知識的重新理解和重組，進(jìn)一步豐富個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有實(shí)踐的內(nèi)涵，進(jìn)而更好地推動(dòng)個(gè)體智慧的生成與提升。正如杜威所言：“思維能夠使我們的行動(dòng)具有深思熟慮的自覺的方式，以便達(dá)到未來的目的，或者說，指揮我們?nèi)バ袆?dòng)，以便達(dá)到現(xiàn)在看來還是遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。”可見，大學(xué)生的智慧是以知識學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)經(jīng)發(fā)展思維能力而獲得的，思維是智慧形成的基本條件。

（四）大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的主要保障：內(nèi)生驅(qū)動(dòng)的意愿

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化的依據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。因?yàn)橹腔劬哂袃?nèi)生性，它必須經(jīng)由自我錘煉、自我建構(gòu)方能生發(fā)出來。在“轉(zhuǎn)識成智”過程中，無論是內(nèi)化客觀知識為個(gè)體系統(tǒng)的個(gè)人知識，還是將個(gè)人知識運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，或者是對個(gè)體實(shí)踐進(jìn)行理性反思，其操作主體都是大學(xué)生本人，都是由大學(xué)生本人發(fā)起并實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生能否發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性，是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的關(guān)鍵。如果大學(xué)生具有強(qiáng)烈的內(nèi)生意愿，那么他就非常愿意將個(gè)人知識運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，并在實(shí)踐過程中不斷地進(jìn)行反思和改造，實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的飛躍。相反，如果大學(xué)生不具備較強(qiáng)的內(nèi)生意愿，那么“轉(zhuǎn)識成智”則很難發(fā)生。用杜威的話講，就是“只有學(xué)生自己觀察，自己反思，自己提出建議，自己檢驗(yàn)建議，他已知的事物才能得到發(fā)揮和證實(shí)”。因此，大學(xué)生要真正實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”必須以自身內(nèi)生驅(qū)動(dòng)的意愿作為內(nèi)因才能發(fā)生作用，否則“轉(zhuǎn)識成智”將無從談起。

綜上所述，大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”是個(gè)人知識、專業(yè)實(shí)踐、理性思維、自身意愿等諸多因素相互作用的結(jié)果。大學(xué)生在個(gè)人內(nèi)生意愿的驅(qū)動(dòng)下，以系統(tǒng)的個(gè)人知識為載體，經(jīng)過實(shí)踐和反思的往復(fù)過程，才可觸及心靈，感悟知識中蘊(yùn)含的生命意義和價(jià)值而形成智慧。只有這四者有機(jī)融合和往復(fù)循環(huán)，才有可能實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的目標(biāo)追求，進(jìn)而使大學(xué)生從一個(gè)有知識的人轉(zhuǎn)向一個(gè)富有智慧的人。

三 大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的培育路徑

（一）載體基礎(chǔ)：開展培養(yǎng)智慧取向的深層教學(xué)

從知識的角度講，深層教學(xué)是指超越知識表層而進(jìn)入深層結(jié)構(gòu)的教學(xué)。長期以來，學(xué)校教育的起點(diǎn)和歸宿是有知識的人而不是有智慧的人。在布盧姆看來，以知識為目標(biāo)的教學(xué)是低水平的，屬于典型的低層次教學(xué)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的只是記憶過程，缺乏高遠(yuǎn)的目的。在這種目標(biāo)取向下的教學(xué)也必將是膚淺的、僵化的和機(jī)械的，沒有思想的內(nèi)涵和生命的活力。雖然教育必須傳授知識，但是啟迪智慧對于大學(xué)生而言更為重要，如果教育只是傳授知識就是最大的失敗。然而，在今天的大學(xué)課堂教學(xué)中，“作為工具、媒介、手段、材料的知識反倒變成了教學(xué)的目的，知識被絕對化了、神圣化了，教育成了為了知識的教育，而能力和素養(yǎng)卻被弱化、被邊緣化了”。我們應(yīng)把“為了知識的教育”轉(zhuǎn)化成為“通過知識獲得教育”，將知識作為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種精神養(yǎng)料，把培養(yǎng)學(xué)生智慧作為知識教學(xué)的目標(biāo)追求，這樣才能深刻認(rèn)識到知識與智慧的內(nèi)在統(tǒng)一性，大學(xué)生的智慧也才有可能形成。在教學(xué)實(shí)踐過程中，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行著手：一方面教師需要對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化的知識教學(xué)，并努力促使這些知識成為大學(xué)生個(gè)人的知識，大學(xué)生通過知識的學(xué)習(xí)和掌握來啟迪和滋養(yǎng)自身的智慧，以此來夯實(shí)“轉(zhuǎn)識成智”的必要基礎(chǔ)；另一方面教師要以智慧為教學(xué)的目的，從表層教學(xué)走向深層教學(xué)，不斷提升知識的層次，引導(dǎo)大學(xué)生獲取知識背后豐富的智慧意義、文化意義和價(jià)值觀念，促使大學(xué)生成為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所需要的“智能型”人才。

（二）路徑鋪墊：開展培養(yǎng)實(shí)踐能力的活動(dòng)教學(xué)

所謂活動(dòng)化教學(xué)，是指在教學(xué)過程中以學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生全面提高為目的一種教學(xué)形式。它是在與灌輸式教學(xué)相抗衡的過程中逐步形成的一種教學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合和知行統(tǒng)一，注重的是學(xué)生的體驗(yàn)感悟。“轉(zhuǎn)識成智”是大學(xué)生的自我活動(dòng)，需要大學(xué)生在身體力行的活動(dòng)中去體驗(yàn)、感悟、反思，別人是無法替代這一過程。正如第斯多惠所言：“發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰要享有發(fā)展和培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動(dòng)和努力來獲得。”由此看來，活動(dòng)教學(xué)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的一個(gè)重要的實(shí)踐路徑，對于提高大學(xué)生的實(shí)踐能力具有重要的價(jià)值。大學(xué)生只有在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中體悟，才能深化對理論知識的認(rèn)知，提高運(yùn)用理論知識解決實(shí)踐問題的能力，并在此過程中將書本知識轉(zhuǎn)為為自己的實(shí)踐智慧。在教學(xué)實(shí)踐過程中，教師應(yīng)注意以下兩個(gè)方面的問題：第一，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的各種活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與、積極探究、互動(dòng)合作，并給予適時(shí)的指導(dǎo)，讓大學(xué)生在親自操作中提高自己的實(shí)踐能力。第二，教師在學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程中，要注重培養(yǎng)他們的反思習(xí)慣與能力，指導(dǎo)他們對自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思性建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的不斷重組與改造，使學(xué)生最終實(shí)現(xiàn)智慧的生成。

（三）條件準(zhǔn)備：開展培養(yǎng)反思能力的對話教學(xué)

所謂對話教學(xué)，是指學(xué)生通過對話進(jìn)行思考，使得學(xué)習(xí)者自身能夠解決困惑。對話作為教學(xué)方式，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，通過與教師以及學(xué)習(xí)文本的思想交流，完成對知識與自身的本然之思。如果教學(xué)不能發(fā)展大學(xué)生的反思能力，各種知識就難以與大學(xué)生的心靈相遇、交融和貫通，學(xué)生便難以生成智慧。可見，開展以培養(yǎng)反思能力的對話教學(xué)是大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的一個(gè)重要渠道。教師與學(xué)生圍繞問題的解決展開對話，不僅可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義，還能對所學(xué)知識進(jìn)行吸收和內(nèi)化，促進(jìn)其理解和改造主客觀世界。對話教學(xué)是以人的素養(yǎng)提升為目的，引導(dǎo)學(xué)生超越表層符號，追求學(xué)生在認(rèn)知方式、情感體驗(yàn)、思想境界等維度發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，走向更深層次意義的獲得。在具體教學(xué)實(shí)踐過程中，一方面教師應(yīng)多給大學(xué)生創(chuàng)造一些對話交流的機(jī)會(huì)，以便學(xué)生將自己生成的見解和疑問與同學(xué)對話、與教師對話、與自我對話，在相互的對話過程中激發(fā)更多的靈感，提高自己對問題的洞察力和反思能力，以達(dá)到豐富思維，增長智慧的目的；另一方面大學(xué)生在對話過程中也要注重調(diào)動(dòng)自己的高階思維，不斷思考、反省和批判以達(dá)到自悟自得的境界，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的目標(biāo)。

（四）保障需要：開展培養(yǎng)質(zhì)疑求知的問題教學(xué)

所謂問題教學(xué)，是指教師圍繞一個(gè)沒有唯一正確答案的復(fù)雜問題而展開的教學(xué)活動(dòng)。問題教學(xué)的價(jià)值在于把教學(xué)的中心從學(xué)科轉(zhuǎn)向?qū)W科群所要解決的問題，由教師主體轉(zhuǎn)向?qū)W生主體，從而有序地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣。智慧是一種對知識追求的熱情，沒有強(qiáng)烈的好奇心，沒有強(qiáng)烈的求知欲，就不可能產(chǎn)生智慧。因?yàn)楹闷嫘暮颓笾莻€(gè)體智慧生成的原發(fā)性動(dòng)力。“轉(zhuǎn)識成智”的內(nèi)生性要求大學(xué)生自己進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)，而好奇心和求知欲則是激發(fā)大學(xué)生個(gè)體意愿的重要來源，因而開展以培養(yǎng)質(zhì)疑求知的問題教學(xué)是大學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”的一個(gè)重要教學(xué)路徑。教師通過創(chuàng)設(shè)問題情境，以問題提出、探究和解決來激發(fā)學(xué)生的求知意向和求真意志，使學(xué)生在問題解決過程中，不斷促進(jìn)思維的高水平活動(dòng)，提升其探究能力和創(chuàng)新能力。在問題教學(xué)中，最為關(guān)鍵的是設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的問題，以激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。一方面教師可以從大學(xué)生新奇處、疑惑處、共鳴處、實(shí)用處等層面來設(shè)計(jì)問題；另一方面可以從貼近大學(xué)生實(shí)際生活層面來設(shè)計(jì)問題。教師以大學(xué)生感興趣和熟知的問題來展開教學(xué)，更能引發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)大學(xué)生積極思考和全身心投入，更好地推動(dòng)知識向智慧的轉(zhuǎn)化。