鄉村價值理論視角下藏族村落社會價值初探

更藏卓瑪

（青海民族大學，青海 西寧 810000）

1 田野點概況

S村位于興?？h河卡鎮，地處興?？h東北部，河卡鎮東南，距河卡鎮中心18km，共有537戶，1980人，共有藏族、漢族2個民族。屬高原地貌，平均海拔3450m，高山連綿，植被覆蓋率較高，村莊地勢東低西高、北低南高，地勢相對平坦。高原高寒，寒長暑短，日溫差大，土地面積285.73平方千米，其中草場面積為2.336公頃，耕地面積為12.27km2。

《興?？h志》[1]記載，興海取“振興青?！敝舛?，先秦時，興海為西羌地，西漢漢平帝元始四年（公元4年），在青海湖地區設置西海郡，興海為其轄地，始納入漢王朝版圖。西晉永嘉年間（307—312年），原居遼東鮮卑族吐谷渾西遷，在今興?？h大河壩流域建政，興海為吐谷渾轄地。唐咸亨元年（公元670年），唐兵敗于大非川（今興海大河壩、河卡一帶），興海地區又隸屬吐蕃王國。宋時，興海為唃斯羅地方政權屬地。

2 鄉村價值理論視角藏族村落社會價值解析

村落在其發展過程中，衍生出諸如生產、生態、文化及教化等一系列價值和功能，構成鄉村的各個要素，且各要素之間彼此協調、相互促進，形成了一個不可分割的村落有機體，能夠滿足村民生產、生活、情感的需要。傳統村落特有的生態環境和精神文化成為人們內心深處的鄉愁記憶，承載著人們對田園生活的美好向往。

2.1 生產價值

S村是以牧業為主、農業為輔的農牧相結合的村落，s村共有3228頭牦牛，30000只藏系綿羊。農作物種植面積達12.27km2，可種植油菜、青稞、燕麥等。加之s村以傳統手工業為主的裁縫技術等，因而具有豐富的鄉村生產價值，如一頭牛便是一種資源，由其衍生多種資源，如牛皮、牛絨、牛奶、牛糞、酥油、曲拉等，可滿足人們的生活需要。s村飲食以青稞磨出的糌粑為主，有酥油、青稞酒、羊肉等，屬于純天然綠色有機食品。

2.2 生態價值

游牧社會在其發展過程中創造和發展了適應于草原的生態環境。S村屬于半定居的游牧村落，使用節能燃料（牛糞），逐水草而居，有規律、有季節性地選擇遷徙。遵循“萬物有靈”觀念，崇拜山神龍王等，愛護水源、樹木、花草。這樣的生活方式充分體現了尊重自然、敬畏自然的理念，真正做到了人與自然和諧共生。

2.3 教化價值

縱觀鄉村社會發展歷程，鄉村形成了其獨有的文化規范，約束著人們的行為方式。著名學者費孝通先生《鄉土中國》一書中的“長老統治”體現出了鄉村的教化作用[2]。在藏族傳統的觀念里，相信“因果報應”和尊老愛幼是一個人必須遵守的道德準則，S村里對有聲望的老人，不論男女老少都懷著敬重之心。鄉村的教化價值可以說是一種約定俗成，像有一種隱形的道德標準規范和約束人們的行為方式，并且人人都自覺遵守。這比法律的強制作用更深入人心，更能持久，防患于未然。

2.4 文化價值

著名學者泰勒在《原始文化》中把文化定義為“文化或文明是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及個人掌握的習慣和能力的復合整體”[3]，而藏族對于傳統的文化概念是大小十明文化，即大五明聲明學、因明學、工巧明學、醫方明學、內明學，和小五明音律學、星象學、修辭學、戲劇學、辭藻學等十明文化。藏族文化歷史悠久、源遠流長。主要有聞名世界的史詩《格薩爾王傳》、唐卡繪畫藝術以及不同風格的服飾文化、飲食文化、山水文化，等等，都是藏民族延續千年的文化精髓。村落作為繼承和傳播民族文化的載體，有其不可估量的文化價值。

3 現代化語境下鄉村價值漸行漸遠

合理認識鄉村價值是發展鄉村社會的基礎，更是立足鄉村振興的關鍵。然而，近年來村落社會的發展在現代化發展語境下舉步艱難，鄉村價值在人們的思想觀念中漸行漸遠，多數人向往城市生活，認為鄉村遠不能滿足人們生產、生活的需要，因而鄉村的發展問題成為擺在人們眼前刻不容緩的難題。

3.1 S村學生眼中的村落社會

21世紀以來，在現代化教育體系下，藏族學生對傳統文化、鄉村價值的認同感越來越模糊。筆者重點訪問了一些16歲以上的學生，調查發現，大多數學生傾向于便利的都市生活，認為鄉村的生計方式遠不能適應于社會發展的需求，在一定程度上限制了社會發展。僅有部分學生認為村落或者傳統文化有其一定的價值，今后仍會選擇回歸鄉村，建設家鄉。

3.2 S村居民眼中的村落社會

當地居民作為村落社會中的中堅力量，多數認為村莊或者部落是傳承下來的傳統組織，它匯聚了前人在生產、生活、思想觀念等方面的結晶，傳承了最優秀的文化，對生態保護有至關重要的價值；然而，問到希望自己的孩子以后在城市就業還是回老家發展，多數人傾向于選擇在城市發展，表示不愿讓孩子放牧或者務農。部分居民甚至認為，社會發生了巨大的變遷，堅守傳統無益于社會的發展。

3.3 S村外出務工人員眼中的村落社會

筆者通過對S村外出人員的調查初步了解到，多數人在緊張的工作氛圍中開始懷念牧業生活，表示會在周末、節假日去牧區，感受大自然的氣息。也有不少人認為，游牧社會的發展水平滯后于現代社會發展平均水平，其在生產、生活、教育等方面的作用遠不能適應現代社會發展需要。

綜上所述，近幾年來，牧業社會發展較快，但遠遠不能滿足人們對美好生活的需求，因此，牧業社會轉型迫在眉睫，期望有更多的專家、學者來研究藏族社會轉型問題。

4 鄉村振興語境下藏族村落社會價值再現

鄉村振興戰略作為我國全面建成小康社會的重要戰略組成，受到學術界的廣泛關注。它是新時代“三農”工作的總抓手，加快農業農村發展的途徑之一。唯有科學把握鄉村振興的時代內涵，才能深入推進鄉村振興戰略，實現產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總目標，使農村的全面發展邁入一個新的臺階。

4.1 產業興旺

實現鄉村產業興旺是鄉村振興的核心，也是我國經濟建設的核心。S村現有的傳統畜牧業和農業難以維持現在的生計。生產方式的變革刻不容緩，加工奶制品、發展手工業是當前可行的發展途徑。例如：甘南州加工牦牛絨的“諾樂”品牌，被國際奢侈品品牌所青睞，產品價格幾千幾萬不等；此外，四川拉雅克品牌，主要加工牦牛皮具；旦巴達杰的“白嘎”哈達，純羊毛制作，對環境沒有污染。另外，英國科學雜志《自然》對牦牛的“超級”基因進行分析，被國外媒體稱為“超級有機食品”，在澳大利亞的有機畜牧分級中占據金字塔頂尖。綜上所述，唯有充分認識自身產業的優勢，才能更好地立足鄉村振興。

4.2 生態宜居

實現鄉村生態宜居是我國生態建設的重點，生態環境是宜居的根本。在商品經濟的沖擊下，冬蟲夏草成為破壞生態環境的窗口，蜂擁而上的“雇娃”遍布草山，成為S村生態環境退化的重要原因。近年來，在有關部門和學者的呼吁下開始限制采挖人數、時間，及時起到保護環境的作用。另外國家實行草原獎補機制，采取禁牧或者草需平衡等政策防止草場退化。當地居民對自然環境的敬畏也是當地生態環境、水資源、自然資源等得以保護的重要因素之一。

4.3 鄉風文明

鄉村社會文明程度較高，農民精神風貌較好，呈現文明鄉風、良好家風、淳樸民風。S村在傳統藏文化精神的影響下，形成了尊老愛幼、尊敬師長的社會風貌。丹珠昂奔在《藏族文化發展史》一書中提到[4]，藏文化精神由5個方面組成，即寬容主義精神、人性主義精神、利他主義精神、出世主義精神、愛國主義精神。在s村“村規民約”中可以看出注重對道德的培育，表現在善待老人、誠實做人、鄰里和諧、樹立良好家風等內容，給全村營造了良好的人際關系和社會風氣，更好地滿足人們的精神需求，豐富人們的精神世界。

4.4 治理有效

治理有效是鄉村善治的核心，需健全鄉村自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系。在中國自古以來“皇權不下鄉”的體制下，部落法起著至關重要的作用。自治和德治思想藴含于藏族傳統的部落法、民間法中，近年來在多起草場矛盾糾紛、鄰里矛盾、婚姻糾紛中部落法都起到了至關重要的作用。從當地居民對部落法的信服程度可以看出部落法具有不可代替的作用，更是補充和完善我國基層民法的重要組成部分。

5 結語

鄉村是具有鄉土文化氛圍和農村社會結構特征的社區，鄉村振興戰略的提出，使鄉村迎來了實現現代化發展的機遇，也使人民認識到鄉村所具有的價值及功能是實施鄉村振興戰略的關鍵，也是每個鄉村研究者需要重點關注的，更是留給民族學者的時代課題。相關學者應從鄉村出發，最后回歸鄉村，真正讓鄉村“看得見山、望得見水、記得住鄉愁”，讓農民（牧民）成為一種職業。