物說非遺故事，解讀文化密碼

我不是職業教師，但是因為從事多年的民間文化搶救和非遺挖掘保護，本著和時間賽跑，和生命賽跑，和城市化進程賽跑的精神，20多年來，我在工作中走訪過3000多村落，5000多名匠人和藝人。為此，我還得了一個外號—非遺搜索引擎。

在尋訪中，我深深體會到每一個藝人和匠人都是一本大書，每一種民間文化都是挖掘不盡的寶藏。他們講給我的、我記錄下的許多世代相傳的民間知識、口傳心授的民間經驗都是文獻典籍上找不到的，彌足珍貴。隨著傳統文化不斷受到人們的關注，我也不斷受邀到學校、社區、機關、圖書館、電視臺、廣播電臺、部隊以及通過新媒體去講座授課。

我曾受邀帶著動態龍頭風箏等五十件非遺實物在國家圖書館與全國非遺同仁分享田野調查搶救記錄細節的感受;帶著雪蒿和據傳為周文王卜卦的蓍草走進西安美院，為學生們解讀草編工藝背后的草的文化內涵，講解老子《道德經》中“天地不仁，以萬物為芻狗”的那個草編芻狗與占卜祭祀的關系，講解周朝國之大事、先蓍后卜的蓍草的運用;帶著陜西中秋團圓饃走進央視中秋晚會直播間，講解象征一家老少的一大數小團圓饃和先拜月再分食的中秋傳統儀式，講解團圓饃上的雪蒿象征著月宮桂樹;提著禮饃籠走進央視大年三十年味節目，解讀張燈結彩的燈火文化和送火葫蘆燈寓意人丁興旺的古老習俗;帶著木桶到西北大學干部培訓學院講解箍桶技藝和找短板，以及木桶原理;帶著哈薩克馬鞭和吉爾吉斯各種塤哨，講解絲路民俗《姑娘追》和中亞音樂文化;帶著織布機和紡線車走進西安交大，和香港師生一起體驗男耕女織文化，體驗如何從棉花中拉出棉線來;帶著提線木偶和布袋木偶、杖頭木偶等，給中小學生講解眼線的來歷，解讀線腔、解讀外桿內桿的區別，還會講解意大利提線木偶匹諾曹、布拉格木偶巫婆與中國木偶戲的區別;帶著蓑衣斗笠給孩子們講解“孤舟蓑笠翁”;帶著五毒帽講解端午節文化符號和“以毒攻毒”;帶著微縮社火道具給孩子們講解孟母斷機杼的機杼，到底是織布機上的什么零件，為什么斷機杼寓意著學業中斷;在陜西省司法廳機關為黨員干部解讀優秀傳統文化和社會主義核心價值觀之間的關系，等等。

因為我有20多年搜集非遺實物的經驗，對民間數千藝人、匠人做過口述歷史的積累，還有多年在非遺展廳講解的經驗，于是我在講座和教學中，結合自身優勢，結合我對傳統文化的認識，采取了一種特殊的方式，即從細微處解讀傳統文化、從一點一滴中感受和體驗傳統文化的教學方法：

首先，凡是講座授課，必帶非遺實物，實物大小不等，數量在十多件到百件不等，我把這叫作觸摸文化根脈系列非遺講座，也叫烏蘭牧騎式講座，也叫流動的博物館式教學法。每次講座，皆根據授課對象和主題進行實物準備，根據季節進行搭配，并要求邀請方提前進行布置，實物擺放在中間，聽講者一般是半包圍、全包圍或者T臺圍觀圍坐模式，要讓每個人都能身臨其境地去觸摸、去感受、去體驗非遺實物及其背后的文化。

其次，物說非遺、物說傳統、非遺物語，借助實物解說、解讀傳統文化密碼，講述中國故事、陜西故事、西安故事、村落故事、藝人匠人故事，解讀每一種實物背后的文化及其蘊含的密碼。能體驗就體驗，能觸摸就觸摸，能演示就演示，每件實物都和我的調研收集有直接聯系，每件實物都有背后傳承者的故事，每件工具如何使用、每種原材料如何運用、每個作品的特殊意義，都需要解讀其背后的文化密碼。

比如，一張手抄的工尺譜曲譜，像天書一般難認，但它卻是中國人在記錄聲音領域的偉大發明，是隋唐交響樂的活化石。再如，認識少數民族的祭祀舞，從一件帶著九連環鐵圈的單面羊皮鼓、從武山旋鼓、從志丹扇鼓開始。再如，拿著一件像細長的竹燈籠一樣的“竹夫人”，可以認識古人消夏避暑的多種床上用品。韓國、日本至今還保留著竹夫人文化，我是從韓國首爾民俗博物館里見到了竹夫人，拍了照，讓白鹿原的竹篾匠復制了這件實物。竹夫人使我們了解到：陸游五月聘了個竹夫人是誰，蘇軾為什么說竹夫人不解卿卿我我，薛寶釵為什么要出一個“有眼無珠腹中空”的燈謎。再如從一張漢族馬尾和細竹絲制的造紙簾子和藏族攪拌紙漿的“螺旋槳”來說明漢藏造紙術的不同，說明構皮紙和狼毒花紙的不同。

第三，列出文字提綱，突出主題，并根據邀方要求和宣講對象的職業、年齡、近期節氣節日民俗來列舉提綱。但不以文字提綱為主線，而是根據現場學生的興趣即興講解，點出文化意義，爭取達到圍繞主題，收放自如。

比如，在對各種端午文化的實物進行解讀后，點出端午節背后最重要的文化特征和密碼，它其實是古人最重要的健康防疫衛生節日，古人的防疫主要包含醫藥文化和巫文化兩個元素，這種文化一直流傳至今，比如桃木辟邪、鐘馗打鬼、五毒符號、以毒攻毒等。再如，給中小學生上課時，講到剪紙，我會用火鐮、火石、火紙、油燈、麻紙等道具，先用火鐮激打火石，產生火花，再用含有硝的火絨引出暗火，再把火絨轉到卷成筒子的火紙卷上，吹出火焰，點亮清油燈，在木板上貼麻紙，在麻紙上放上紙樣，均勻噴水，然后倒過來，讓孩子們一起參與，用油燈的油煙將麻紙整個熏黑熏干，最后揭掉紙樣，露出熏樣。這時候，孩子們會一片歡呼。我告訴孩子們，熏樣是一種我們祖先在生活中創造出來的一種古老的復印技術，通過這種復印技術，傳播了民間美麗的剪紙熏樣。

第四，我在講座中一般會展示100張以上的調研圖片來配合講座，比如大型社火民俗活動、迎城隍民俗文化活動、年節燈火文化、彬縣千年燈山會圖片等。這些圖片和課件不同，主要是配合實物解讀。解讀中可以進行古今中外、跨地區、跨行業、跨民族的對比，比如，結合電影《百鳥朝鳳》解讀嗩吶與喪葬習俗;結合鄠邑地區流傳的龜茲音樂，探索西域樂器索奈爾與嗩吶的關系，探尋關中口鼻同吹十支嗩吶的絕技和百戲雜耍的關系;在文化部主辦的陜西尋根之旅文化活動中，我用十多種相互關聯的物件講了《一團棉花的生命歷程》這一非遺系列故事，受到老專家們的一致好評，其中有棉花的種植采摘工具、有榨油工具、有紡線織布工具、有彈棉花工具、有縫縫補補的針線笸籃工具、有打袼褙和納鞋底子工具、有釘馬掌工具、有吹糖人工具以及油燈等。在這里，我把一團棉花的生命歷程通過棉籽、棉線、棉布等在生活中常見的東西表現出來，進而講述了中國人物盡其用的智慧與勤儉的品格。

綜上所述，在以往的500余場講座中，我使用過數千件非遺實物，這種講座方法受到了從未成年人到中老年人的一致歡迎，受到了從外國留學生到專家學者的一致好評。從中我思考，中華優秀傳統文化從來都不僅僅是道德說教和理論灌輸，而是一點一滴的滲透、融匯，它蘊藏在老百姓的衣、食、住、行中，蘊藏在生產、生活中，蘊藏在人生禮俗、歲令節俗中，我們要傳承、傳播、保護好中華優秀傳統文化，就必然要接地氣、接近生活，走進生活中的一點一滴，不斷創新傳播宣講的方式方法，從中解讀中國智慧、中國精神、中國信仰、中國創造力，講好中國故事。

在多年調研中，有一件事情我印象比較深刻，就是在西安臨潼調查民謠的過程中，我認識了一镢頭挖出兵馬俑的楊志發，他在和我講兵馬俑的發現故事中，將家里的一把據說是挖過兵馬俑的小镢頭送給了我。我十分感動，覺得這把镢頭有著諸多象征意義，一是中國農民在農業生產中，用镢頭和土地對話，創造美好生活;二是這把镢頭也是對文化遺產挖掘的象征。于是，我給我們的挖掘設計了一個標志，就是一把镢頭，我對非遺工作和文化遺產的搶救有四句話總結，就是：記錄歷史、挖掘文化、守護精神、傳承文明。

（王智，1967年生，西安市非遺保護中心副主任，陜西省民協副主席，陜西省民俗學會副會長，西安理工大學兼職教授。長期從事民間文化搶救和非遺保護，20余年走訪3000余村落，調研過5000多名藝人、匠人，被《人民日報》等媒體贊譽為“非遺搜索引擎”“非遺百科全書”“網紅非遺專家”等。近十年來，在全國各地做烏蘭牧騎式觸摸文化根脈系列講座500余場，曾受邀擔任央視春晚分會場、央視中秋晚會主會場的民俗顧問，主要著作有《陜西剪紙西安卷》（主撰稿）、《西安市非遺物質文化遺產》《西安非遺傳承人口述史》《關中老作坊》等）