馬克思機器觀及其對人工智能應用的啟示文獻綜述

孫長瑞

摘 要：馬克思機器觀的這一說法，是學者羅燕明在翻譯《賽博—馬克思高技術資本主義的斗爭周期和回路》第三章的譯文《馬克思的機器觀》（2001）中首次提出，后來得到學術界廣泛認可。在馬克思機器觀說法提出之前，國內(nèi)外學者早已開始研究馬克思關于機器和技術的思想，并取得了眾多學術成果。

關鍵詞：馬克思機器觀;人工智能;啟示

一、國外研究現(xiàn)狀

（一）國外馬克思機器觀的研究現(xiàn)狀

國外關于馬克思機器觀研究較國內(nèi)早，理論成果也相對豐富。蘇聯(lián)哲學家布哈林在《過渡時期經(jīng)濟學》（1920）一書中系統(tǒng)的闡述了馬克思的技術哲學思想，認為應該把生產(chǎn)力歸于社會的技術范疇之中[1]。美國社會哲學家劉易斯·芒福德在《科技與文明》（1934）一書中對機器對于文明的影響進行了深入的研究，他認為馬克思揭示了機器在人類歷史發(fā)展中的重要地位，技術的發(fā)展推動力人類歷史的向前發(fā)展[2]。法國哲學家?guī)焖顾凇犊枴ゑR克思思想中的異化、實踐和技術》（1976）中肯定了馬克思的技術哲學思想，庫斯塔認為馬克思非常重視技術和機器在生產(chǎn)中的作用[3]。美國學者尼克·迪爾-維斯福特在《賽博—馬克思高技術資本主義的斗爭周期和回路》（1999）中認為馬克思已經(jīng)意識到機器作為資本的化身對工人進行剝削和壓迫，但同時馬克思也看到了機器的解放征兆[4]。美國技術哲學家費恩伯格在《技術批判理論》（2002）一書中闡述了他對馬克思技術批判思想的研究，他認為馬克思揭示了機器對人的束縛[5]。

（二）國外人工智能研應用的究現(xiàn)狀

英國學者瑪格麗特·A·博登的《人工智能哲學》一書收集了15篇行業(yè)內(nèi)權威論文，這些論文總結了人工智能發(fā)展的歷程，近年來該學科發(fā)展的趨勢，以及人工智能中的重要課題[6]。美國哲學家劉易斯·芒福德關注到了人工智能發(fā)展可能引發(fā)的倫理問題，在《機器的神話》（1967）一書中表達了對自動機器的擔憂，他認為機器會侵犯人類的個體差異性，對自動機器進行了帶有人本主義的批判[7]。美國學者約翰·卡斯蒂在《劍橋五重奏——機器能思考嗎》一書中通過對機器是否能思考展開論述，他認為機器獨立進行思考是可行的，但是站在生物學和人類的立場上來看又是非常危險的[8]。美國哲學家約翰塞爾在《心靈、大腦與程序》（1984）一文中研究得出結論人工智能和人腦之間差距無法逾越，他認為計算機是冰冷的，而人是有溫度的。人工智能思維邏輯的本質(zhì)是計算機中運行的代碼和程序，人工智能只是人類的工具而已，永遠不可能超越人類[9]。美國預言學家雷·庫茲韋爾預測了人工智能未來的發(fā)展，把自己對人工智能發(fā)展的預測寫在了《奇點臨近》（2005）一書中。他預測人工智能的智力可能在2045年超越人類[10]。法國學者布律諾·雅科米在《PLIP 時代：技術革新編年史》（2007）研究了人工智能發(fā)展的三個階段，第一階段主要是對人類肢體的延伸，第二階段主要是對人類感官的延伸，第三個階段主要是對人類智慧的延伸。他還在書中特別指出，人工智能發(fā)展到第三階段會出現(xiàn)機器控制人的風險[11]。在探討人工智能倫理方面，美國學者羅伯特·阿爾金在《Governing Lethal Behavior in Autonomous Robots》一文中表達了自己的觀點，通過分析人工智能在社會生產(chǎn)生活各個方面的應用，得出結論是目前人工智能倫理問題的難點在于人工智能是否有道德主體地位[12]。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)馬克思機器觀的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)研究相比于國外起步較晚，但從20世紀90年代以來對馬克思機器觀的研究逐漸深入，取得了眾多學術成果。陳昌曙《技術哲學引論》（1999）一書高度可定了馬克思的技術思想，他認為應該高度重視馬克思的技術哲學思想并構建出系統(tǒng)的、完整的馬克思技術哲學思想體系[13]。喬瑞金在《馬克思技術哲學綱要》（2002）系統(tǒng)地闡述了馬克思的技術哲學思想，并詳細地論證了馬克思技術哲學思想是完整的思想體系[14]。在《馬克思技術哲學思想精要》（2006）一文中明確指出，馬克思將技術看作是一種生產(chǎn)力，技術的更新促進機器的改良和發(fā)展，從而加劇了對人的剝削[15]。劉酈在《技術與權力——對馬克思技術觀的兩種解讀》（2008）一文中分析了學術界對于馬克思技術觀的解讀，第一種解讀是站在政治的角度探討技術的資本主義應用對人類的剝削。第二種解讀是從整個社會的角度來理解，技術與政治交織在一起，機器的發(fā)展和技術的升級引發(fā)了社會分工，從而改變了社會關系和生活方式。劉酈在文章中還特別指出第二種解讀往往被人們所忽視，需要認真對待[16]。王伯魯在《馬克思機器技術思想的梳理與解讀》（2008）一文中指出“技術思想是馬克思思想體系形成與發(fā)展的重要支流，而機器技術思想又是馬克思技術思想體系的核心內(nèi)容。”他認為馬克思的機器技術思想所涉及的領域非常廣泛，其中有很多問題都值得深入的探討和研究[17]。劉海龍在《馬克思科學技術觀的人本意蘊》（2011）一文中指出，馬克思將技術看作是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，技術為人自由全面發(fā)展起促進作用。他認為馬克思是技術哲學家，從馬克思的技術哲學思想入手，分析技術與解放人類之間的關系[18]。鄭雨在《工具與機器——馬克思<機器。自然力和科學的應用>文稿的解讀》（2012）一文中詳細分析了馬克思的技術哲學思想，她認為馬克思的技術哲學思想是通過對機器內(nèi)涵深刻剖析的基礎上形成的。“特別是馬克思對機器與工具的區(qū)別、資本帶來機器發(fā)展的異化以及機器生產(chǎn)與工具生產(chǎn)的分工差別的論述，都展現(xiàn)了馬克思在技術哲學方面的高瞻遠矚[19]。”孫樂強深入的研究了馬克思機器觀，在《馬克思機器大生產(chǎn)理論的形成過程及其哲學效應》（2014）一文中詳細的分析了馬克思機器大生產(chǎn)理論形成的過程，他認為“在《資本論》中，馬克思全面闡述了自己的機器大生產(chǎn)理論，后者的形成不僅對他的政治經(jīng)濟學批判，而且對于他的歷史唯物主義的深化都起到了至關重要的作用[20]。”許良在《技術之生產(chǎn)力功能再認識》（2015）一文中認為馬克思將技術作為生產(chǎn)力看待，技術促進人類社會發(fā)展的同時也帶來了一系列問題，因此，應當重新審視技術，全面地考察對人類社會產(chǎn)生的影響，進而引導技術發(fā)揮其正能量作用為人類服務[21]。

（二）國內(nèi)人工智能應用的研究現(xiàn)狀

人工智能近年來在國內(nèi)得到廣泛應用，相關研究也越來越豐富，學術成果頗多。史南飛《對人工智能的道德憂思》（2000）一文講述人工智能技術問世以來得到飛速發(fā)展，表示出對人工智能在缺少約束的情況下發(fā)展的憂慮。在文中他借鑒控制論創(chuàng)始人維也納看待人工智能的態(tài)度，認為智能科技不用來造福人類而被錯誤利用對于人類來說將會是巨大的災難，他認為人工智能作為新興技術必須得到約束[22]。我國人工智能研究相比國外較晚，但我國人工智能應用領域發(fā)展很快，相關研究成果比較豐富。鄭祥福在《人工智能的四大哲學問題》（2005）一文中提出了目前人工智能發(fā)展中的四個方面問題，分別是意向性問題、概念框架問題、語境問題以及日常化認識問題，并針對這些問題提出了自己的看法和對策[23]。陳愛華在《高技術的倫理風險及其應對》（2006）一文中指出包含人工智能在內(nèi)的高技術在發(fā)展的同時給人類提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，“為了在高技術的道德選擇中盡可能減少高技術倫理風險負效應，就必須堅持必仁且智的價值取向、德得相通的運作方略、內(nèi)圣外王的探究智慧，進而達到天人合一的澄明之境——使人-社會-自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展[24]。”蔡兵在《論人工智能與自然智能的關系》（2007）一文中提出目前人工智能處于弱人工智能階段，人工智能自能模仿自然智能，他認為弱人工智能不具備自我意識，未來也不可能取代人類[25]。王東浩在《人工智能體引發(fā)的道德沖突》（2014）一文中表示由于人工智能的快速發(fā)展威脅到了人類倫理道德體系，因此，人工智能必須得到約束，在人工智能的“思維”中加入倫理道德“思維”。從而達到人類與人工智能和諧相處，使得人工智能更好地為人類服務[26]。

三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀總結

通過對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的梳理與分析，可以看出，國內(nèi)外近年來關于馬克思機器觀與人工智能應用的研究越來越有深度，也取得了豐碩的研究成果。關于馬克思機器觀的研究，一些學者站在技術哲學的角度對馬克思機器觀進行探討，還有一些學者則站在馬克思對機器的資本主義應用批判角度進行研究。關于人工智能應用的研究，國內(nèi)外學者在不同方面進行了探討，有些學者在人工智能應用已經(jīng)引發(fā)的倫理問題方面進行分析并給出解決方案，有些學者則對人工智能應用方面進行展望與預測，探討人工智能應用中可能面臨的問題并給出解決對策。縱觀國內(nèi)外研究綜述，將馬克思機器觀與人工智能結合在一起探討與分析的研究并不多見，還有很大的研究空間。

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