物化理論與異化思想之比較及當(dāng)代啟示

摘 要：異化思想是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中重要的理論成果，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為異化勞動顛倒了正常的勞動關(guān)系，以致人的本質(zhì)、有意識的生命活動變成僅僅維持生存的手段。物化理論是盧卡奇在《歷史與階級意識》中的核心內(nèi)容，開創(chuàng)了西方馬克思主義。盧卡奇的物化理論表達(dá)了對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化批判，構(gòu)成了20世紀(jì)各種西方馬克思主義流派的主題。不論馬克思的異化思想還是盧卡奇的物化理論在現(xiàn)時代仍然具有十分重要的價值，揭示了現(xiàn)代人在文化層面上所面臨的生存困境。通過二者的比較，充分認(rèn)識到勞動的本質(zhì)，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動者。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;馬克思;異化思想;啟示

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提及現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，借助于異化勞動理論來揭示資本主義和勞動的對抗關(guān)系。盧卡奇在1922年所著的《物化與無產(chǎn)階級意識》中比較系統(tǒng)而全面的研究資本主義物化問題，1923年在其代表作《歷史與階級意識》中正式提出物化理論。

一、盧卡奇物化理論與馬克思異化思想的相同點(diǎn)

首先，二者的理論來源具有同一性。無論是盧卡奇的物化理論還是馬克思的異化思想都與商品拜物教有一定的聯(lián)系，都顯現(xiàn)出了來自物的世界的壓力。馬克思所闡述的商品拜物教主要是針對資本主義社會商品高度發(fā)達(dá)階段，人們過分追求物質(zhì)而導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，使物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系;盧卡奇認(rèn)為，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)所具有的拜物教本質(zhì)導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，而資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則使物化現(xiàn)象不斷加劇。盧卡奇認(rèn)為，馬克思在《資本論》中所描述的商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象，它使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。他指出，這種商品拜物教現(xiàn)象和物化現(xiàn)象是資本主義時代特有的現(xiàn)象，是現(xiàn)代人所面臨的特有的問題。并認(rèn)為物化現(xiàn)象使人與人之間的關(guān)系被赤裸裸的物的關(guān)系所代替。

其次，二者的本質(zhì)具有一致性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物。作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為公認(rèn)的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”顯然，馬克思在對立的意義上使用異化和對象化兩個范疇。盧卡奇在不了解馬克思的異化思想的情況下，通過解讀《資本論》，盧卡奇進(jìn)一步從客觀方面和主觀方面分別展示了物化的內(nèi)涵和基本規(guī)定性，他指出，物化現(xiàn)象既有客觀方面主觀方面。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇將物化定義為：“人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西。”在本質(zhì)上同馬克思異化概念完全一致。

再次，二者的批判維度具有相似性。二者都是在批判資本主義社會，馬克思從國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，得出異化勞動的概念并指出正是因?yàn)橛辛怂接胸敭a(chǎn)才有了異化勞動，私有財產(chǎn)導(dǎo)致了異化勞動。盧卡奇認(rèn)為物化是物化是資本主義社會所特有的現(xiàn)象，當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了商品堆積，大量的商品被資本家所掌握，這便導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代。在盧卡奇看來，要想消除物化就必須具備無產(chǎn)階級意識，與資本主義社會作斗爭。

二、盧卡奇物化理論與馬克思異化思想的不同點(diǎn)

盧卡奇的物化理論和馬克思的異化思想雖然有一定的相似之處，但二者之間還是存在很大區(qū)別的。

首先，馬克思認(rèn)為，物化分為對象化和異化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。”馬克思反對“把一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的個人都預(yù)先宣布為異化的”，反對“把這些關(guān)系和個人都變成關(guān)于異化的完全抽象的詞句”。可見，在馬克思那里對象化是人類永恒的范疇，而異化則是一個歷史范疇。而盧卡奇把物化、對象化、異化混為一談，忽略了資本主義社會中資本家對工人剝削的實(shí)質(zhì)。盧卡奇自己也承認(rèn)這樣會造成一種結(jié)果：“把一種社會批判提高為一種純粹的哲學(xué)批判的問題，即把一個本質(zhì)上是社會異化的問題變成一個永恒的人類狀況”的問題。

其次，馬克思從國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，對人類歷史發(fā)展的過程考察異化勞動的根源，揭示出異化現(xiàn)象是人類的本質(zhì)力量發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，其根源于社會生產(chǎn)方式，并與私有制相互作用。正如他所說：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的，同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量，只要他不想失去生活資料，就始終應(yīng)該是這樣的人。”這便導(dǎo)致了勞動的異化。這種被動的、僵化的勞動僅僅作為一種謀生的手段，在一定程度上扼制了人的全面發(fā)展。因此并不是異化勞動導(dǎo)致分工，而是分工導(dǎo)致勞動的異化。盧卡奇在《歷史和階級意識》一書中，也是通過分工來分析勞動過程以及勞動者的異化的。他認(rèn)為勞動在它的發(fā)展過程中存在著“一種不斷地向著高度理性發(fā)展，逐步地清除工人在特性、人性和個人性格上的傾向”。

三、盧卡奇物化理論與馬克思異化思想的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”在階級社會里，各成員都隸屬于某一個階級，而每一個階級的社會地位是由其經(jīng)濟(jì)地位決定的。某一個人并不因?yàn)樗琴Y本家才擁有資本，而是因?yàn)樗加匈Y本才成為資本家。同樣，并不是因?yàn)樗枪と瞬懦鲑u勞動力，而是因?yàn)槌鲑u勞動力才成為工人。資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累（私有制），是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動。從表面來看，資本主義制度下的雇傭勞動是一種“自由勞動”，就工人與資本家的關(guān)系來說，既不像奴隸屬于奴隸主，也不存在所謂的人身依附關(guān)系（無產(chǎn)階級依賴于資本而存在）。實(shí)際上雇傭勞動并不是一種自由勞動，而是一種間接的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫（工人的勞動只是增殖資本的手段）。工人雖然不屬于某一資本家，但他屬于資產(chǎn)階級。因此工人的勞動并不是一種享受，而僅僅是為了生存的謀生手段。然而，隨著生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，工人卻越來越簡單化、機(jī)械化，甚至變成了機(jī)器的單純的附屬品。工人要想擺脫這種狀況，首先要形成階級意識，待階級意識覺醒之后，團(tuán)結(jié)起來與整個資產(chǎn)階級作斗爭。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”無產(chǎn)階級只有用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，登上政治舞臺，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，才能真正擺脫資產(chǎn)階級的壓迫和剝削，成為國家的主人。

在資本主義生產(chǎn)方式下，物的世界的增值同人的世界的貶值是成正比的。活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段，也就是說：工人的勞動只是增殖資本的手段。工人作為勞動者在創(chuàng)造大量勞動產(chǎn)品的過程中，使物質(zhì)世界迅速增值，產(chǎn)生了大量的社會財富。但隨之帶來的是工人自身價值的貶值，自身的勞動力越來越不值錢，這就導(dǎo)致了勞動者人格主體和價值主體的嚴(yán)重分裂。要想消滅這種受支配、受剝削的勞動，就必須消滅私有制、消滅階級。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是說，只有在共產(chǎn)主義社會里，才能消滅私有制、消滅階級、消滅雇傭勞動。在共產(chǎn)主義社會，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段，勞動是為人的全面自由發(fā)展而服務(wù)的。

勞動是人的存在方式和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的類本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)形式。“人使自己的是生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”如今的智能化、信息化時代，非但沒有排斥勞動，反而對勞動提出了更高的要求。正如習(xí)近平總書記在全國教育大會上所強(qiáng)調(diào)的：要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動者。勞動素養(yǎng)和勞動能力的提升是新時代人的全面發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，因此，加強(qiáng)勞動教育在新形勢下顯得尤為必要。近日，教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動教育的指導(dǎo)綱要（試行）》主要針對什么是勞動教育、勞動教育教什么、怎么教等問題，為學(xué)校開展勞動教育提供指導(dǎo)。要把大中小學(xué)的勞動教育落到實(shí)處，不斷培育時代新人。勞動素養(yǎng)和勞動能力的提升是新時代人的全面發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，勞動教育不應(yīng)僅僅拘泥于書本知識，在加強(qiáng)勞動教育的過程中，要使青年一代樹立勞動意識，錘煉青年一代的勞動意志、培養(yǎng)青年一代的勞動能力，將所學(xué)付諸于實(shí)踐活動才能真正實(shí)現(xiàn)這一教育的本質(zhì)，才是勞動教育的真正意義之所在。

勞動是創(chuàng)造社會財富的源泉，人正是通過勞動的不斷創(chuàng)造來滿足自身的需要。正如習(xí)近平總書記曾在新年賀詞中強(qiáng)調(diào)的：“幸福是奮斗出來的。”而奮斗就是所謂的辛勤勞動，只有通過辛勤勞動才能創(chuàng)造出美好生活，才能滿足人民對美好生活的向往，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。因此，當(dāng)代青年要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗，為早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不懈奮斗。

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作者簡介：王娜（1995.08- ），女，漢族，山西朔州人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。